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Opiniones judías sobre el Reino de Dios – Jueves de Estudios sobre el Judaísmo

Actualmente estoy de regreso trabajando sobre el reino de Dios en el Antiguo Testamento y en la literatura judía del Segundo Templo, y propongo esto como una breve taxonomía de puntos de vista. Sin duda, algunos de estos se superponen, pero creo que las principales opciones son las siguientes:

(1) Celestial. Dado que Yahweh era el rey del cielo (Dan 4:34; T.Abr. 7.7) y el cielo era su trono (Sal 103:19), era natural pensar en el reino de Dios en dimensiones celestiales, incluso una contraparte celestial de Jerusalén (Gálatas 4:26). Las Canciones del Sacrificio del Sábado describe la adoración angelical en el cielo donde “Tu reino [está] entre los completamente santos” y el cielo es un reino del templo donde “líderes [angelicales] de todos y cada uno de los reinos santos que pertenecen al santo Rey, que sirven en todos los templos exaltados de su glorioso reino” (4T400 1 ii 1; 4T404 23 ii 11). En otra parte, se decía que el arcángel Miguel tenía las llaves del reino de los cielos, que consiste en el cielo mismo (3 Bar. 11.2).  También era posible imaginar que el conflicto entre los ángeles de Dios y Satanás en un reino celestial reflejaba la batalla entre los judíos y los griegos en un reino terrenal (Daniel 7, 10-12; Apocalipsis 12). Estos dos reinos podrían cruzarse en el futuro para que los guerreros angelicales pudieran ser retratados como uniéndose a un ejército israelita para “exaltar la autoridad de Miguel entre los dioses y el dominio de Israel entre toda carne” (1QM 17.7-8).

(2) Paraíso. Común fue la noción del reino de Dios como paradisíaco, caracterizado por la paz, la bendición, la fecundidad agrícola y otros dividendos. Uno encuentra un lenguaje como “En aquellos días” donde se encuentran cosas como la justicia, no más sufrimiento o guerras, e incluso animales que viven en armonía unos con otros (Isa 11: 6-8; 65:25; Sib. Or. 3.667-95 ; 1 Enoc 22.1-7; 91.8-11; Rev 21: 1-4; 22:1-5; 2 Bar. 73.1-7; Philo, Praem. Poen. 85-90).

(3) Sacerdotal-Cultico. Las esperanzas de una nueva Jerusalén con un nuevo templo se vislumbran a veces junto con un Mesías como constructor de templos (ver Ezequiel 40-48; Sib. Or. 3.285-90, 772-74; T.Dan. 5.11-13; Marcos 14:58; Juan 2:19; 1 Enoc 91.13). El Apocalipsis de las Semanas de Enoch vincula específicamente un reino glorificado donde “se construirá una casa y un reino” (1 Enoch 93.7). En la ideología Asmonea había una estrecha conexión entre la salvación de Dios y la restitución y amalgamación de los oficios reales y sacerdotales con la purificación del templo como el primer paso para terminar con la dispersión de Judea (2 Macc 2:17-18).  Los Rollos de Qumran, siguiendo el ejemplo de Zac 4:14, prevén un duunvirato escatológico de los Mesías davídicos (reales) y aarónicos (sacerdotales) que llevan al hijo de la luz al reino de Dios (CD 14.19; 1QS 9.11; 1QSa 2.11-20; 4Q254 iv ) En consecuencia, en los Rollos de Qumran, el reino de Dios está asociado con el “reinado” de Israel sobre las naciones vecinas para crear un estado de templo completo con un remanente vindicado, un pacto renovado, paz y prosperidad, un culto purificado y una presencia angelical (1QM 12 : 3-17; 19.8; 1QSb 3.1-7; 4.22-26; 5.20-21). Según Jubileos, una forma de escritura reescrita, el Sábado es dedicado como un día para “el reino sagrado de todo Israel (Jub. 50.9). Es a través de la observancia de la monolatría y observar el sábado que los judíos fieles experimentan el gobierno real de Dios y, a su debido tiempo, tomaran “un reino y un sacerdocio y un pueblo santo” (Jub. 16.18).

(4) Teofanico. De lo contrario, el reino de Dios aparece abruptamente, desplazando reinos paganos locales o universales (Dan 2:44); Dios “el rey eterno” de repente “desciende para visitar la tierra con bondad” (2 Enoc. 25.3; cf. 1 Enoc 91.7), sin ningún agente humano, cuando Dios viene de su trono real para establecer su reino al vengarse del naciones y sus ídolos y luego exaltando a Israel a las alturas celestiales (T.Mos. 10.1-10). Dios a menudo llega a Sión con salvación para los cautivos y los oprimidos (Isa 51: 1-11; 59:16; Zeph 3: 16-18; Sir 36:19; Rom 11:26; 4 Ezra 13.35-36).  Algunos escribas vieron que la Torá señalaba una teocracia teofánica en la que Dios era padre de Israel y de repente aparecería como rey en el monte Sión reinando en el santuario por los siglos de los siglos (Jub. 1.28).

(5) Liberación Político-Profética. Varios movimientos de resistencia judíos, desde Judas el Galileo hasta los Sicarios, enfatizaron a Dios como su único gobernante y rey sobre Israel y previeron algo similar a un nuevo reino israelita libre de hegemonía pagana (Jos. Ant. 18.4, 23-24; Guerras 7.410). Josefo también se refiere a varios “engañadores” que intentaron producir señales de que la liberación de Dios de la nación estaba cerca (Guerras 2.258-60), a quienes llamamos los profetas de señales de Judea, como Teudas (Hechos 5:36; Jos. Ant. 20.97-99) y el Egipcio (Hechos 21:38; Jos. Guerras 2.261-63).

(6) Mesiánico. Un reino mesiánico es evidente en los Salmos de Salomón, “el Señor mismo es nuestro rey para siempre” y el autor pone esperanza en “Dios nuestro salvador” y el “reino de nuestro Dios” que se manifestará en el reino real de el “Señor Mesías” a través del cual Dios derroca a los pecadores y las naciones (Sal. Salo. 17.3, 7, 32, 46). En las Similitudes de 1 Enoc, el Señor de los Espíritus instala al Hijo del Hombre en su trono de gloria, un agente mesiánico con poderes sobrenaturales, lleno de sabiduría y que actúa con rectitud, que ve que los elegidos son vindicados y exaltados, es una luz para los gentiles, cura a los enfermos, vence al mal, juzga a los malvados, y quien deposita a los reyes terrenales de las naciones que se ven obligados a rendir homenaje ante él (1 Enoc 46.1-8; 48.1-10; 52.4; 62–63; 69.29).

(7) Interregnum. Algunos videntes judíos pronostican un reino terrenal temporal antes de un reino universal (1 Cor 15:24-25; Rev 20:4-6; 4 Ezra 7.26-44; 2 Bar. 29.1-8; 39.7-40.2; 70.9-74.4).

(8) Sapiencial. Para muchos, el reino de Dios se encontró en la posesión de la sabiduría adecuada para ser lo suficientemente sabio como para reinar y disfrutar una vida futura (Sab 3: 1-8; 6: 4, 19-21; 10:10; Philo, Somn. 2.243 -44; Espec. Leg. 4.164; Abr.261; 1 Cor 4 8; 4 Macc 2.23).

(9) Espiritual. En escritos rabínicos posteriores, las connotaciones sociopolíticas del reino son desplazadas por horizontes éticos para que el “reino de los cielos” pueda equipararse con la aceptación del yugo de la Torá y su profesión de la unidad de Dios (m. Ber. 2.2; b. Ber. 2.2; 13b; Pirkē Aboth 3.7). En el Evangelio de Tomás, el reino podría incluso reducirse a algún tipo de auto-conocimiento interiorizado (Evg. Tomas. § 3).

Por Michael Bird.

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Profesor Larry Hurtado (1943-2019) por Helen Bond.

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