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Los ángeles caídos como los hijos de Dios

 Gen 6: 1-2 cont .: Este capítulo comienza con: “Y sucedió que cuando la humanidad (Adán) comenzó a multiplicarse en la faz de la tierra, y les nacieron hijas, y los hijos de Dios/los dioses vieron a las hijas de la humanidad (adam), que ellas [eran] buenas (tov). Y se tomaron esposas, a quien quisieran”.

El término “hijos de Dios” se refiere ocasionalmente a los ángeles en el Antiguo Testamento (Job 38: 4-7; Sal 89: 6). [1] Por lo tanto, una segunda visión de este pasaje afirma que “los hijos de Dios” consistían en ángeles caídos o espíritus (Job 1: 6). [2]

En este caso, pecaron transgrediendo los límites entre el mundo material de la humanidad y la arena espiritual del reino celestial. [3]

A lo largo de Génesis 3-11, las personas trataron de sobrepasar este límite para alcanzar el estado divino. Aquí vemos lo opuesto: miembros del mundo angélico que buscan ilícitamente imponerse a la humanidad. [4]

Hasta el siglo II dC, los eruditos que enseñaron este pasaje afirmaron unánimemente que los ángeles caídos se involucraron en sexo con mujeres [5].

De acuerdo con el segundo siglo aC el escrito judío es el Testamento de Rubén:Las mujeres … vencidas por el espíritu de la fornicación … atraían a los Vigilantes (ángeles) que estaban antes del Diluvio; porque como estos continuamente las vieron, las codiciaron y concibieron el acto en sus mentes; porque se cambiaron en forma de hombres, y se aparecieron a ellas cuando estaban con sus maridos. Y las mujeres codiciosas después de sus formas, dieron a luz a gigantes).[6]

Los primeros cristianos también atribuyeron la caída de los subordinados de Satanás a su lujuria por “las hijas de los hombres”. [7]

Por ejemplo, Justino Martir (100-165 dC) escribió:

Dios, cuando hizo todo el mundo y sometió las cosas terrenales al hombre, y arregló los elementos celestiales para el aumento de los frutos y la rotación de las estaciones, y designó esta ley divina, porque evidentemente también hizo estas cosas para el hombre, cometidas al cuidado de los hombres y de todas las cosas bajo el cielo a los ángeles que Él designó sobre ellos.

Pero los ángeles transgredieron ese cargo, y fueron cautivados por el amor de las mujeres, y engendraron hijos que son los que se llaman demonios; y además, luego sometieron a la raza humana consigo mismos, en parte por escritos mágicos, y en parte por miedos y castigos que ocasionaron, y en parte por enseñarles a ofrecer sacrificios, e incienso y libaciones, cosas que necesitaban después de que fueron esclavizados por pasiones lujuriosas; y entre los hombres ellos sembraron asesinatos, guerras, adulterios, necesidades desmedidas y toda iniquidad.[8]

Algunos eruditos modernos, como Gordon Wenham, sostienen esta opinión. Sostienen que a menos que Moisés significara ángeles, el texto dice que “los hijos de algunos hombres” se casaron “con las hijas de otros hombres”. Wenham señala que, en los textos ugaríticos, los “hijos de El” se refieren a dioses menores en el panteón divino. [9]

Sin embargo, los que sirven en el Consejo de El no son ángeles, sino dioses. [10]

Un texto frecuentemente citado dice: “La ofrenda que ofrecemos, el sacrificio que sacrificamos, asciende al (padre de los bn zl [hijos de los dioses]), asciende a la morada del bn zl, a la asamblea de bn zl “.

Los eruditos a menudo citan este texto como un paralelo a Génesis 6: 1-4, pero bn zl describe a los dioses. [11] Por lo tanto, una traducción reciente dice: “Que suba [al padre de los dioses, que suba al panteón de los dioses, que suba a la asamblea de los dioses” [12].

Además, interpretar a los “hijos de Dios / los dioses” como ángeles no se ajusta al contexto del diluvio. [13] Este pasaje en Gen 6: 1-6 se enfoca en la intensificación del pecado humano. [14] En consecuencia, el Señor juzgó “carne” (basar) en Génesis 6: 3, no seres espirituales. [15]

Aunque los ángeles pueden comer y beber (Génesis 19: 1-3), [16] Jesús aclaró que no se casan (Lucas 20: 34-36). [17]

La convicción de que los ángeles no podían permitirse la actividad sexual llevó a los eruditos judíos del siglo II dC a rechazar esta explicación en favor de otra interpretación. [18] Los comentaristas cristianos se distanciaron de esto poco después, pero, como ya hemos visto, adoptaron una postura diferente. [19]

Estudio hecho por Denise T. Plichta (MABS Gordon-Conwell)

[1]Matthews, Chavalas, and Walton, IVPBBCOT, Gen 6:2.

[2]Wenham, Genesis 1–15, 139.

[3]Walton, Genesis, 291.

[4]Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17, 263.

[5]Walton, Genesis, 291.

[6]R. H. Charles, trans., “Testament of Reuben,” in Testaments of the Twelve Patriarchs (London: Black, 1908), 5.2–7, 11–2, https://archive.org/stream/testamentsoftwel08char#page/10/mode/2up.

[7]Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1938), 141.

[8]Justin Martyr, “The Second Apology,” in ANF01 (Alexander Roberts and James Donaldson, eds.; revised by A. Cleveland Coxe; Buffalo, NY; Edinburgh: Christian Literature, 1884), 363, https://archive.org/stream/TheApostolicFathersWithJustinMartyrAndIrenaeus/apostolic_fathers_with_justin_martyr_and_irenaeus#page/n359/mode/2up

[9]Wenham, Genesis 1–15, 139.

[10]Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17, 262.

[11]H. Haag, “????” (ben), TDOT 2:145–59, 2:157–8.

[12]N. Wyatt, Religious Texts from Ugarit, 2nd Ed. (BibSem; New York: Sheffield Academic, 2002), 345.

[13]Waltke and Fredricks, Genesis: A Commentary, 116.

[14]Walton, Genesis, 292.

[15]Waltke and Fredricks, Genesis: A Commentary, 116.

[16]Waltke and Fredricks, Genesis: A Commentary, 116.

[17]Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17, 262.

[18]Wenham, Genesis 1–15, 139–40.

[19]Walton, Genesis, 291.

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