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La Nueva Perspectiva: ¿una moda que se desvanece? B. J. Oropeza responde.

B. J. Oropeza (Ph.D., University of Durham), profesor de estudios biblicos y religiosos en la Azusa Pacific University.

 

Muchos de los que están informados sobre el NPP parecen rechazarlo abiertamente o abrazarlo de todo corazón. ¿Cuál es su propia actitud hacia la Nueva Perspectiva?
J. B. Creo que la Nueva Perspectiva de Pablo es una contribución extremadamente valiosa a la erudición bíblica y teológica. Cuando todavía era un estudiante post-grado, disfruté mucho estudiando la Reforma y su teología; de hecho, Lutero fue mi teólogo favorito. Luego aprendí sobre la Nueva Perspectiva. Realmente nunca lo consideré una “amenaza” a lo que aprendí previamente. Para mí, el árbitro final de lo que yo creía no era dogma o teología sistemática, sino un estudio profundo y exegético de las Escrituras (¡algo de lo que estoy seguro es que Lutero mismo habría estado orgulloso!). Ya que E. P. Sanders y James Dunn exploraron las Escrituras y lo que Pablo argumenta en Romanos y Gálatas, estaba abierto a su intento de conectar los puntos entre lo que el apóstol argumenta y la evidencia de la literatura judía del Segundo Templo. Resoné de inmediato con la idea de E. P. Sanders de “permanecer en” la salvación ya que mis propios estudios en las Escrituras ya me ayudaron a reconocer las repetidas advertencias de Pablo a sus iglesias en este sentido. Ahora, por supuesto, algunos podrían decir que la Nueva Perspectiva y la teología Reformada no se pueden reconciliar, pero estoy persuadido de que no necesitan serlo para abrazar lo bueno de ambos. Actualmente, me encuentro en la vía de medios, y estoy descubriendo que bastantes más o menos encajan en mi campo. Al mismo tiempo, creo que deberíamos estar abiertos a nuevas ideas si pasan los rigores de una comprensión exegética y hermenéutica completa de la Escritura. Yo mismo espero continuar modificando y desarrollando nuevas formas de pensar acerca de Pablo y la Nueva Perspectiva.

 

Hay algunos líderes cristianos prominentes que denuncian pública y en voz alta la Nueva Perspectiva como herética. ¿Por qué cree que la reacción ha sido tan fuerte? Al mismo tiempo, ¿por qué cree que los aspectos de la Nueva Perspectiva están ganando mucha tracción en algunos círculos?
J. B. Podría pensar en al menos dos razones para la reacción. Una de ellas está implícita en su segunda pregunta: es porque la Nueva Perspectiva ha ganado un creciente seguimiento de que hay una reacción tan fuerte contra ella. Por ejemplo, la persuasiva prosa de N. T. Wright en muchas de sus publicaciones ha ganado y sigue ganando bastante seguidores. Otra reacción contra el NPP tiene que ver con líderes cristianos que desean aferrarse a dogmas preciados en lugar de considerar que algunos de esos dogmas podrían ser incorrectos. Por ejemplo, muchas iglesias y laicos a menudo asumen que Pablo enseña que la fe se opone a las “obras”, pero los defensores populares de la Nueva Perspectiva explican la noción de “obras” de una manera más refinada. Pablo está hablando en contra de “obras de la Ley” en lugar de “buenas obras” como tales. Las buenas obras, por cierto, no deben considerarse adversas para la fe.
Una razón por la cual el NPP continúa ganando adeptos es que Wright, Dunn, Garlington y otros hacen fuertes casos para sus posiciones basados en una cuidadosa exégesis de las Escrituras. En última instancia, si se debe mantener la Sola Escritura, las Escrituras tienen la capacidad y la autoridad para demostrar que incluso el dogma podría estar equivocado.

Usted mencionó el debate “gracia vs obras”. Mirando mucho de lo que producen nuestras iglesias (nuestras canciones de adoración, sermones y cómo el evangelio generalmente se presenta en evangelismo/misiones), se asume una dicotomía de “gracia versus obras”. Algunos se preocupan entonces de que si la NPP es cierta, se requeriría una revisión completa del evangelismo. ¿Cómo respondería a esta preocupación?

J. B. Algunos sectores del protestantismo se verían afectados por esto más que otros. En cualquier caso, en última instancia, todos los cristianos deben preguntarse si lo que creen y enseñan es bíblicamente sólido. Si nuestro dogma nos dice que las buenas obras son contrarias a la fe y la gracia, entonces, ¿qué hacemos cuando Pablo escribe sobre “la obediencia de la fe” (Rom 1:5), la “obra de fe” (1 Ts. 1:3), no recibas la gracia de Dios en vano (2 Cor 6:1), y que todos seremos juzgados de acuerdo con nuestras obras (2 Cor 5:10; Rom 2: 6,16)? Y podría agregar que esto es solo Pablo, no Santiago 2:14-26, o Mateo 25:31-45, o Apocalipsis 2:18-23, o el autor de Hebreos, etc., etc. Si alguien quiere ver qué tan generalizado e importante es el comportamiento moral de los cristianos en el Nuevo Testamento, y cómo pueden ser responsabilizados por el juicio divino si su estilo de vida no coincide con su confesión, recomiendo mi conjunto de tres volúmenes subtitulado, Apostasy in New Testament Communities 3 Vol. (Eugene: Cascade Books, 2011, 2012). En particular, el volumen 2, Jews, Gentiles, and the Opponents of Paul, aborda estos temas en el Corpus Paulino. Tal vez sería bueno para algunas revisiones. Después de todo, si las revisiones generales producen eventos como el Gran Despertar, ¡tales revisiones no son exactamente cosas malas! En cualquier caso, Wright y Dunn han dicho en repetidas ocasiones que no están intentando derrocar la justificación tal como la entienden los protestantes y los evangélicos. Lo que están haciendo en su lugar es intentar refinar las doctrinas relacionadas con la soteriología de acuerdo con las Escrituras. Lo consideraría algo bueno, y es por eso que he intentado hacer lo mismo en algunos de mis trabajos.

 

Parece que algunos informados acerca de esta conversación opinan que la Nueva Perspectiva es simplemente una tendencia y que está perdiendo rápidamente la tracción. ¿Cómo respondería? ¿Es la NPP simplemente una moda pasable? ¿Ha tenido su día?

J. B. ¡Cuarenta años ha sido un día bastante largo! Lo que es nuevo en la erudición a veces toma varios años para llegar a los niveles prácticos de ministros y laicos. Entre los académicos, la NPP se siente un poco más vieja de lo que probablemente le ocurra a los ministros que acaban de enterarse después del cambio de milenio o después. Todavía no estoy seguro de que se esté desvaneciendo, aunque nada puede permanecer nuevo para siempre. Recientemente algunos académicos se involucran con la NPP y otras posiciones académicas, y tienen algo diferente y fresco para decir, como John Barclay y Francis Watson, ambos de la Universidad de Durham donde solían estar Wright y Dunn (y donde tuve la suerte tener a este último como supervisor de doctorado). Recientemente también, algunos otros estudiosos usan el NPP como punto de partida, como aquellos que reclaman una perspectiva “Post-Nueva Perspectiva” o “Pablo dentro del Judaísmo”. Personalmente, no estoy de acuerdo con estos puntos de vista, pero sí compiten contra la NPP. Con respecto a lo reciente en la Nueva Perspectiva, recuerdo que justo en 2011, The New Perspective on Paul: An Introduction, de Kent Yinger, se vendió como pan caliente en la conferencia anual de la Society of Biblical Literature (SBL), y unos años después, Wright salió con su tomo masivo, Paul and the Faithfulness of God, que actualmente ya ha provocado la publicación de una gruesa monografía que la evalúa Michael Bird, et al, titulada God and the Faithfulness of Paul. Actualmente también, Sanders acaba de publicar un gran volumen sobre Pablo el año pasado, y Paul’s New Perspective de Garwood Anderson intenta reconciliar perspectivas antiguas y nuevas. El interés en la NPP, entonces, definitivamente todavía está viva, aunque el desafío futuro será si la NPP podría mantener la prominencia de su voz en medio de una serie de posiciones en competencia con Pablo.

Tomado de Over Thinking Christian.
Entrevista conducida por el web master Paul Maldovan.

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