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Mito XIV -Principio Regulador con escrito y notas

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¿Quién descubrió el principio regulador?

Por Glen Cary.

La mayoría de los estudiantes de la Reforma reconocen que Martín Lutero descubrió (más exactamente re-descubrió) la doctrina de la justificación por la fe sola y que Ulrico Zuinglio descubrió la interpretación simbólica de la Cena del Señor. Al menos, estos Reformadores popularizaron esas doctrinas.

Pero, ¿quién descubrió el principio regulador de la adoración? No, no fue Juan Calvin o Juan Knox. En realidad fue un anabaptista. ¡Sorpresa!

La declaración más temprana del principio regulador del culto que he encontrado en la era de la Reforma está en una carta escrita por Conrado Grebel (el cabecilla de los anabaptistas de Zurich) a Thomas Müntzer el 5 de septiembre de 1524.

Hablando en nombre de los anabaptistas de Zurich, Grebel le dijo a Müntzer: “Lo que no se enseña por clara instrucción”, lo consideramos prohibido, como si estuviera escrito: “No hagas esto”.

Este principio se aplica en la carta a varios asuntos de culto incluyendo el bautismo infantil. “En ninguna parte leemos que los apóstoles bautizaron a los niños con agua. En consecuencia, en ausencia de una Palabra y ejemplo específicos, no deben ser bautizados”.

Del mismo modo, en una disputa sobre el bautismo infantil con Zuinglio, los anabaptistas argumentaron: “Los niños no están en ninguna parte de las Escrituras ordenados a ser bautizados, ni tampoco se dice que Cristo o los apóstoles bautizaron a los niños; “Debe ser eliminado como un abuso, ya que otros abusos papistas han sido eliminados”.

Grebel aparentemente descubrió el principio regulador en los escritos de Tertuliano.

Cuando las obras de Tertuliano fueron publicadas en 1521, Grebel fue uno de las primeras en estudiarlas. En De Corona, que escribió Tertuliano alrededor del año 211, encontramos la historia de cierto soldado cristiano, que se negó a usar la corona de laurel en la llegada del emperador Severo. Esto llevó al soldado a prisión.

Algunos cristianos argumentaron que el soldado estaba haciendo una gran cosa de la nada, una simple cuestión de vestimenta. “Después de todo, razonaron, no estamos prohibidos en las Escrituras usar una corona”. Tertuliano, por otra parte, escribió De Corona en defensa de las acciones del soldado.

Tertuliano escribe:
Ciertamente, es muy fácil preguntar: “¿Dónde está prohibido en las Escrituras llevar una corona?” Pero, ¿puedes mostrarme un texto que dice que debemos ser coronados? Si la gente trata de decir que podemos ser coronados porque las Escrituras no lo prohíben, entonces se dejan abiertos a la réplica para que no seamos coronados porque la Escritura no lo prescribe. Pero “todo lo que no está prohibido es, sin duda, permitido”. Más bien digo: “Todo lo que no está específicamente permitido está prohibido”.

Estos dos principios opuestos -lo que no está prohibido se permite (por un lado) y lo que no se ordena está prohibido (por el otro) -reaparecen en los debates del siglo XVI sobre el culto.

Tanto los calvinistas como los anabaptistas emplearon este último principio, pero los dos grupos tenían diferentes criterios para lo que constituía una orden bíblica para justificar la práctica litúrgica.

Específicamente, los anabaptistas tenían una comprensión más estrecha de la orden bíblica y, por lo tanto, una versión más restrictiva del principio regulativo que los calvinistas.

“La orden bíblica directa, en forma de precepto o precedente, se requiere para permitir cada artículo incluido en la adoración pública de Dios”, afirmaron los Anabaptistas. Por lo tanto, rechazaron el bautismo infantil, por ejemplo, debido a la ausencia en las Escrituras de cualquier comando claro o ejemplo para justificarlo.

Por otra parte, los calvinistas reconocían que la orden bíblica podía establecerse no sólo por precepto o precedente, sino también por inferencias bíblicas o, como dice la Confesión de Westminster, deducciones por consecuencia buena y necesaria.

Como explica James Bannerman,

“La doctrina de los Estándares de Westminster (CFW 1:6) y de nuestra iglesia es, que todo lo que no está expresamente designado en la Palabra, o designado por la inferencia necesaria de la Palabra, no es lícito a la Iglesia ejercer de su propia autoridad Ordenar; La restricción a esa autoridad es que anunciará y hacer cumplir nada en el culto público de Dios, excepto lo que Dios mismo ha hecho en términos explícitos o implícitamente instituido.”

  1. El Dr. Hughes Oliphant Old me mandó a la conexión Grebel-Tertuliano
  2. Robert Dick Sider, ed., Christian and Pagan in the Roman Empire: The Witness of   Tertullian (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2001) 120.

  3. J. I. Packer hace este comentario sobre los puritanos, pero en nuestra opinión, es más descriptivo de los reformadores radicales; Ver Packer, Among God’s Giants: The Puritan Vision of the Christian Life (Eastborne: Kingsway, 1991) 326

 

       4. James Bannerman, The Church of Christ (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1974) 1:340.

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Principio Normativo y Regulativo, Definiciones por Mark Dever:

Brevemente, el Principio Regulador establece que todo lo que hacemos en una reunión de adoración debe ser claramente justificado por la Escritura. Una clara justificación puede tomar la forma de un mandamiento bíblico explícito o una implicación buena y necesaria de un texto bíblico. “El Principio regulador históricamente ha competido con al principio Normativo, cristalizado por el ministro anglicano Richard Hooker. Hooker decía junto con Martin Lutero antes que el, que tanto mas una practica no esta bíblicamente prohibida, una iglesia es libre de usarla para su vida corporal y adoración. En pocas palabras, el Principio Regulador prohíbe cualquier cosa no ordenada por la Escritura, mientras que el Principio Normativo permite cualquier cosa que no este prohibida por al Escritura.

Bases del Principio Regulador.

Juan Calvino:
No podemos adoptar cualquier artificio [en nuestra adoración] que nos parezca apto a nosotros mismos; sino mirar a los mandamientos de Aquel quien es el Único con derecho a decretarlos. En consecuencia, si queremos tener a Dios aprobando nuestra adoración, esta regla, la cual Él la aplica en todos lados con la máxima exactitud, debe ser cuidadosamente observada… Dios desaprueba todos los modos de adoración que no están expresamente establecidos en Su Palabra.

Juan Calvino “La Necesidad de Reformar la Iglesia” (Dallas: Protestant Heritage Press, 1995), 17-18


CFW 21:1. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo; es bueno y hace bien a todos; y que, por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, creído, y servido, con toda el alma con todo el corazón y con todas las fuerza. (1) Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por EL mismo, y está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación visible o en ningún otro modo no prescrito en las Santas Escrituras. (2)

1. Romanos 1:20; Hechos 17:24; Salmos 119:68; Jeremías 10:7; Salmos 31:23; 18:3; Romanos 10:12; Salmos

62:8; Josué 24:14; Marcos 12:33.

2. Deuteronomio 12:32; 4:15-20; Mateo 15:9; 4:9,10; Hechos 17:25; Éxodo 20:4-6; Colosenses 2:23.

Confesión de fe Belga Articulo 32:
Creemos además, que los que rigen las iglesias deben ver que es bueno y útil que instituyan y confirmen entre sí cierta ordenanza tendente a la conservación del cuerpo de la Iglesia, y que esto no obstante deben cuidar de no desviarse de lo que Cristo, nuestro único Maestro, ha ordenado. Por esto, desechamos todo invento humano y todas las leyes que se quisieran introducir para servir a Dios, y con ellas atar y apremiar las conciencias en cualquier forma que ello fuese posible.

Bases biblical del Principio Regulador para el Nuevo Testamento

Jn. 4:23 Pero se acerca la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. 24 Dios es espíritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.
1 Cor. 14:26 ¿Qué concluimos, hermanos? Que, cuando se reúnan, cada uno puede tener un himno, una enseñanza, una revelación, un mensaje en lenguas, o una interpretación. Todo esto debe hacerse para la edificación de la iglesia.
Efesios 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;

Colosences 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

Hebreos 13:15 15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.

Podemos apreciar que el Principio Regulador rechaza ciertas practicas mencionadas en el NT, en especial, “revelación, lenguas, interpretación, cánticos espirituales”

Dado a la variedad de formas de adoración en el NT, vemos que no había un Principio Regulador de toda la Iglesia en el NT, mas bien, vemos un Principio Normativo, en especial en Hechos 2:42, 46.

Si vamos a ser Sola Scriptura, o como en mi caso, Cuadrilátero de Wesley, tenemos que tomar en cuenta que en el Salmo 150 manda a todo lo que respire, que alabe al Señor, no solo con sus voces, pero con todo instrumento. Este es un buen principio a seguir.

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