• Leído 483 veces.

Exilio en la Literatura Pre-Sectaria Literatura del Segundo Templo 2 – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAÍSMO

Entre los textos reunidos en su biblioteca por los sectarios de Qumrán estaban cuatro de las cinco partes de 1 Enoc y el libro de los Jubileos. Aunque estos libros no están enteramente conservados en los pergaminos, es cierto que los miembros de la secta tendrían copias disponibles de estos textos (excepto que las Similitudes de Enoc no formaban parte de la colección). En consecuencia, consideraremos estos textos, incluso cuando los manuscritos de Qumrán no conservan los pasajes específicos. Veremos que estos pasajes suponen rutinariamente que el estado de exilio continuó durante el período Persa, ininterrumpido, en el período Helenístico.

Dentro del corpus Enoquico, entre los materiales más tempranos está el Apocalipsis de Semanas, fechado a inmediatamente a las épocas pre-Macabea.[1] Este texto divide la historia bíblica en “semanas” y coloca al exilio en la sexta semana. Aquí el texto dice:

Y después de esto, en la sexta semana, todos los que viven en ella serán cegados, y los corazones de todos, carentes de sabiduría, se hundirán en la impiedad. … ya su fin la casa de la soberanía será quemada con fuego, y en ella toda la raza de la raíz elegida será esparcida.

Este texto se refiere a un proceso espiritual de extravío, que a su vez conduce a la destrucción del Templo y el exilio del pueblo Judío. Lo que es importante enfatizar es que este texto nunca trata realmente el retorno. Más bien, el texto procede a describir una generación de apostasía, probablemente propia del autor, y la eventual elección de los justos para recibir una enseñanza séptuple sobre la creación de Dios. Finalmente, en la octava semana, hubo una serie de juicios. Sin duda, para este autor el exilio todavía no ha terminado.

Un pasaje Enoquico adicional viene del Apocalipsis Animal. Este texto fue compuesto probablemente hacia el final de la rebelión Macabea.[2] El texto traza la historia de Israel, usando un simbolismo complejo en el que Israel es descrito como un rebaño de ovejas, Dios el Señor de las ovejas, y las naciones como criaturas voraces. Después de la construcción del Templo, el texto representa un período de apostasía (89:54). El Señor de las ovejas abandonó entonces su casa (el estado) y la torre (Templo) y las dejó para ser atacadas por los otros animales (89:56). Aquí los Babilonios son descritos como leones. Ahora el Señor nombra a 70 pastores, que son para infligir una destrucción limitada a Israel (89:68). Luego el texto alude a la destrucción, seguido por las épocas Persa, Ptolemaica y finalmente Seléucida. Aparentemente, el texto entiende que Israel ha sido exiliado a ciertos lugares específicos, no simplemente dispersos. El texto continúa relacionando el regreso de los exiliados y la construcción del Segundo Templo (1 Enoc 89: 72-73):

Y he aquí, tres de aquellas ovejas volvieron y vinieron, y comenzaron a edificar todo lo que había caído de aquella casa; Pero los jabalíes les impidieron y no pudieron. Y comenzaron a edificar, como antes, y levantaron aquella torre, y fue llamada las torres altas; Y comenzaron a poner una mesa delante de la torre, pero todo el pan que había en ella era inmundo y no era puro.

Este texto claramente considera que los sacrificios del Segundo Templo son impuros e impropios. Además, después de este pasaje hay una descripción de la continuación de la matanza de un gran número de ovejas, lo que indica que el regreso fue limitado y no garantizó la seguridad futura del pueblo de Israel (vv.74-77). Este pronóstico negativo parece continuar durante un largo período (90:1). El texto también describe algunos acontecimientos que parecen referirse a la rebelión Macabea, pero sólo después de que el juicio de los pastores por Dios (90:18, 22-23, 25) llega una gloriosa nueva era.

Este texto ciertamente no veía el regreso del período Persa como un acontecimiento importante, invirtiendo el exilio anterior. Más bien, vio al exilio Babilónico como el comienzo de un largo proceso que se extendía por el período del Segundo Templo. Los autores ven el exilio como una condición continua que sólo llegaría a su fin con el juicio final. Esencialmente, para él, este periodo de desolación continuaría hasta el final de los días.

También significativo para nuestros propósitos es Jub. 1:7-18.[3] Este texto fue escrito sin duda durante la revuelta Macabea o poco antes. Al igual que 1 Enoc, sirvió como uno de los textos fuente que la secta de Qumrán heredó de grupos predecesores que influyeron en su forma de pensar y en las decisiones halájicas. Aquí el texto presenta una encuesta ex-eventu de la historia judía. Se nos dice cómo la gente se extravía y cómo Dios enviará profetas a quienes ignorará. Entonces el texto se vuelve al exilio (1:13-14):

Entonces los reuniré de entre todas las naciones, y ellos me buscarán para que me encuentren por ellos cuando me busquen con todas las mentes y con todas sus almas. Con razón les revelaré abundante paz. Los transformaré en una planta justa con toda mi mente y con toda mi alma. Serán una bendición, no una maldición; Se convertirán en la cabeza, no en la cola. Yo edificaré mi Templo entre ellos y viviré con ellos; Me convertiré en su Dios y ellos se convertirán en mi pueblo verdadero y justo. No los abandonaré ni me apartaré de ellos, porque yo soy el Señor su Dios.

Este pasaje depende en gran medida de los motifs del libro de Deuteronomio. Básicamente, el texto ha afirmado que la profecía del libro de Deuteronomio que los Judíos volverán a su tierra se hará realidad. Por supuesto, esta profecía no deja claro qué exilio está discutiendo y, a pesar de la exégesis rabínica posterior, se ocupa de un solo exilio. Aparece de la mención del Templo que el texto asume un retorno a la tierra de Israel. Encontraremos el uso de estos pasajes Deuteronómicos a continuación en los primeros textos sectarios del Mar Muerto, específicamente en el Templo de los Desplazamientos y el MMT. Pero también debemos señalar que la imagen del Israel restaurado como una planta es común en la Regla de la Comunidad y aparece en otras partes de los pergaminos.

Aquí de nuevo, no encontramos ninguna mención explícita del regreso y del Segundo Templo. La noción de retorno se pospone con eficacia para el final de los días. El exilio sólo terminará en el escaton.

[1] J.C. VanderKam, “Exile in Jewish Apocalyptic Literature,” J. M. Scott, Exile, Old Testament, Jewish and Christian Conceptions (JSJSup 56; Leiden: Brill, 1997) 95-96.

[2] VanderKam, “Exile in Jewish Apocalyptic Literature,” 96-100.

[3] VanderKam, “Exile in Jewish Apocalyptic Literature,” 103-4. Cf. the detailed study of Betsy Halpern-Amaru, “Exile and Return in Jubilees,” in Scott, Exile, 127-44.

Preguntas y Respuestas 10-1-2017

Siguiente »

Viajes al Cielo y al Infierno – Una perspectiva bíblica

Teología

Leer más

Más