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Exilio en los Rollos del Mar Muerto y Literatura del Segundo Templo 1 – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAÍSMO

El Dispensacionalismo ha hecho un gran alarde de que el estado de Israel, fundado en 1948, es el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. Lo que nunca toman en cuenta, a mi parecer, es que Israel regresó del exilio Babilónico a Judea, y llegaron a ser independientes hasta que los Romanos tomaron jurisdicción en el año 63 a.C. Luego, fueron desterrados parcialmente en el 70 A.D., y totalmente en el 135 AD después de la revuelta de Bar Kochba.

Viéndolo de este ángulo, el estado de Israel fundado en 1948, es otro regreso del exilio, entonces, ¿sería otro cumplimiento de la misma profecía?

 

El profesor Lawrence Schifmann ha hecho unas entradas en su blog donde toca este tema, el cual se los quiero compartir. Cuando N. T. Wright tocó este mismo tema en su libro The New Testament and the People of God, especificamente en las páginas 268-71, esto ocasionó una gran consternación, no solo en el campo Dispensacionalista, pero también en el Reformado. Por lo visto, esto es ahora tomado como un hecho, y seguir porfiando lo contrario y llamar a Wright como el “único iluminado” al respecto, es un anacronismo severo.

Les paso el primer escrito por Schifmann al respecto, y espero que les ayude en su comprensión del tema. El segundo será sobre literatura específica que habla sobre el exilio en la tierra de Judea de autoría de Schifmann, y finalmente les entregare un escrito mío basado en lo que N. T. Wright y otros dicen al respecto basándose primariamente en las Escrituras.
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El tema del exilio y el retorno ha sido muy discutido en el campo de los estudios bíblicos. A grandes rasgos, se han adoptado dos enfoques básicos. Un grupo ha tratado de investigar la naturaleza real del exilio, mejor dicho exiliados-asirios y babilonios, que experimentó el antiguo Israel. Tales estudios tratan de reconstruir la realidad histórica vivida por los individuos y la nación en su conjunto cuando los enemigos arrasaron la tierra de Israel, enviaron a algunos de sus habitantes al cautiverio y cuando finalmente algunos de estos habitantes regresaron. Un enfoque completamente diferente ha buscado comprender el impacto del (los) exiliado (s) y la esperanza de retorno en la historia de la religión israelita. De hecho, este tema ha desempeñado un papel central en el pensamiento profético y fue tan fundamental en la historia del judaísmo que finalmente llevó al regreso real del pueblo judío -ya casi la mitad de ellos- a la tierra de Israel y la creación de un estado moderno. Este segundo enfoque no busca la reconstrucción de acontecimientos y desarrollos reales, sino más bien el rastreo de un conjunto de ideas -una concepción de la historia- y el papel de estas ideas en el fomento de la identidad nacional y religiosa del antiguo pueblo judío.

El presente estudio, que se ocupa especialmente del papel de estas concepciones en los Rollos del Mar Muerto, pertenece a la segunda categoría. No nos ocuparemos del grado en que las discusiones sobre el exilio y el regreso en los pergaminos sean históricamente exactas, y ciertamente no las usaremos para establecer mejor la naturaleza de los acontecimientos que realmente tuvieron lugar en la Edad del Hierro. Más bien, buscamos comprender el papel que estos conceptos desempeñaron entre aquellos judíos del Segundo Templo cuya literatura se dejó para nosotros en las cuevas de Qumrán.

Observe que hemos protegido la identidad de aquellos cuyos puntos de vista vamos a discutir hoy. Es evidente que algunos de estos puntos de vista se expresan en textos que representan lo que podríamos describir como el núcleo de la ideología de quienes reunieron la biblioteca de Qumrán y que vivían en los edificios encontrados en el lugar. Otros, sin embargo, reflejan grupos predecesores, como los que crearon la literatura Enoquíes y los Jubileos . Pero nuestro principal objetivo será elucidar las opiniones de los sectarios de Qumrán y la manera específica en la que estos puntos de vista jugaron un papel en su única ideología sectaria.

Tal vez uno de los aspectos más interesantes de nuestro estudio será la observación de que, desde el punto de vista de los sectarios de Qumrán, y también en algunas otras fuentes del Segundo Templo, el retorno que tuvo lugar durante el período Persa y la creación de la comunidad judía en ese tiempo, e incluso la reconstrucción del Templo, no fueron considerados como el cumplimiento de las profecías bíblicas de retorno. De hecho, veremos que nuestros autores escriben como si el exilio continúa en su propio tiempo, a pesar de que están viviendo en la tierra de Israel.[1] Esto es porque para ellos, como para muchos judíos a lo largo de la historia, el exilio y el regreso no son una descripción de la posición geográfica en el globo, sino que se refieren a un estado de desunión de los judíos, abandono de la Torá e impotencia nacional. Tal estado era posible incluso dentro de la tierra. De hecho, quien lee los debates actuales sobre el estatus religioso de la creación del Estado de Israel en la literatura religiosa judía moderna detectará que esta opinión sigue siendo dominante entre un segmento considerable de la población judía religiosa de hoy en día, La percepción es a menudo la de un grupo sectario. Esto se debe a que en última instancia los conceptos de exilio y retorno se convirtieron en topoi teológicos, un patrón ya observable en los textos del Segundo Templo, y ciertamente en los Rollos del Mar Muerto.

[1] Cf. Knibb and J.G. Campbell, “Essene-Qumran Origins in the Exile: A Scriptural Basis,” JJS 46 (1995) 143-56, esp. 148.

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