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Diversidad y la Emergencia de la “Ortodoxia” en el Cristianismo Primitivo – Larry Hurtado

Agustino refutando a un hereje

Agustino refutando a un hereje

Sigo viendo como algunos estudiosos dan por incuestionable que la “ortodoxia” y “herejía” realmente sólo surgieron después de Constantino, que sólo con el poder de la coerción imperial podían operar estas categorías, y que en el período pre-constantino todo lo que tenemos es la diversidad cristiana, sin dirección reconocible o forma a la misma. En algunos casos, los investigadores admiten que con Ireneo (siglo II) y tal vez incluso Justin (mediados del siglo segundo) podemos ver las primeras expresiones de las nociones de “herejía”. Sin embargo, un reciente estudio realizado por Robert M. Royalti, Jr. El Origen de la Herejía: Una historia de Discurso en el Judaísmo del Segundo Templo y el Cristianismo Temprano (Londres / Nueva York: Routledge, 2013), lleva efectivamente pruebas y argumentos que se deben corregir esos puntos de vista. La descripción del catálogo online de la editorial está aquí.

Royalty esencialmente muestra que, aunque el término “herejía” (griego: hairesis) llegó a ser usado en el sentido peyorativo ya familiar en algún momento del siglo II, la dinámica social y retórica reflejadas en este uso del término van mucho, mucho más atrás. De hecho, no sólo los textos tempranos cristianos, sino también textos pre-cristianos judíos (por ejemplo, de Qumrán) exhiben estas dinámicas, que implican el etiquetado de ciertos puntos de vista y prácticas como desviaciones inaceptables. Para citar Royalti, “He demostrado aquí que Justino era parte de una tradición discursiva que se desarrolló anterior que lo Evangelios Cristianos y la literatura post-Paulina . . . . La noción cristiana de la herejía y la retórica de heresiologia que surgió completamente en el siglo II se basan en estos Cristianos y formaciones discursivas Judías anteriores del Segundo Templo . . . “(172).

De hecho, uno de mis estudiantes de doctorado, Troy Miller, ha llegado y argumentado esencialmente por las mismas conclusiones anteriores en su tesis el año 2002, “El Surgimiento del Concepto de Herejía en el Cristianismo Primitivo: El Contexto del Conflicto Interno Social en el Cristianismo del Primer Siglo y Sectarismo Tardío Segundo Templo “. La entrada del catálogo en la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo está aquí. De hecho, como Miller, y ahora también Royalti, muestran, la interacción crítica con la diversidad en la creencia y la práctica parece haber estado allí en los primeros círculos del movimiento de Jesús, y que ya se refleja en las propias cartas de Pablo (por ejemplo, Gálatas, 1-2 Corintios), porque era una característica de la tradición judía que fue la matriz del joven movimiento de Jesús.

Por otra parte, un estudio cuidadoso de los siglos II y III mostrará que, junto con la panoplia ya familiar de las diversas formas de cristianismo entonces, habia en realidad también una emergente temprana “corriente principal” de los círculos Cristianos. Ellos mismos incluyen una cierta diversidad, pero se veían unos a otros cómo lo suficientemente por igual a reconocerse mutuamente. Esto se refleja, por ejemplo, en las primeras etapas de las colecciones del texto que más tarde se convirtieron en nuestra familiarizado Nuevo Testamento: en especial la formación de una colección del Evangelio cuádruple (que a su vez representa una diversidad significativa), sino también la inclusión de los escritos atribuidos a Pedro, Santiago y Juan, así como los escritos atribuidos a Pablo (Contra la postura Marcionita). Los críticos del siglo segundo de la cristiandad, como Celso, también dirigen su fuego contra lo que parece una forma bastante reconocible del Cristianismo.

En resumen, es hora de que nos movamos desde nociones anteriormente excesivamente simplificadas y obtener una comprensión más sofisticada y matizada de la dinámica y evolución de la cuestión.

Larry Hurtado

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