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Arqueologia Biblica- Impuesto del Templo – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAÍSMO

Shequel de Tiro.

Shekel de Tiro.

Este es un medio Shekel de Tiro. Esta es la moneda mencionada en Mateo 17:24-27. Veamos el relato:

24 Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a Capernaúm, los que cobraban el impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron:

—¿Su maestro no paga el impuesto del templo?

25 —Sí, lo paga —respondió Pedro.

Al entrar Pedro en la casa, se adelantó Jesús a preguntarle:

—¿Tú qué opinas, Simón? Los reyes de la tierra, ¿a quiénes cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los demás?

26 —A los demás —contestó Pedro.

—Entonces los suyos están exentos —le dijo Jesús—. 27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; ábrele la boca y encontrarás una moneda. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo.

La “moneda” es en griego, un “estáter”, que equivale a 4 dracmas. En este caso, y como podemos apreciar en la foto, lo que se aceptaba en el templo era las monedas de Tiro, dado que la plata que provenía de ahí era de buena calidad.

Me gustaría aportar un poco más sobre este tema, por medio de Simon J. Joseph, de la Universidad Luterana de California.

El incidente del Templo – descrito en los cuatro Evangelios – retrata a Jesús como profundamente molesto con la administración del templo, pero esto no está claro – como explico en mi próximo libro, Jesús y el Templo – por qué Jesús estaba molesto ni por qué se ofendió Jesús. Los eruditos bíblicos han desarrollado un notable número de posibles explicaciones para esto y muchos suponer que Jesús se sintió ofendido por la corrupción en el Templo. No es difícil imaginar a un Jesús piadoso y apasionado ofendido por el exceso de comercialización en la casa de Dios.

Parece adecuado, por lo tanto, considerar si los motivos económicos y sus implicaciones se ponen detrás la acción de Jesús en el Templo y una trampa del sumo sacerdote en su contra. Algunos eruditos han sugerido que Jesús se opuso al impuesto Temple que era medio shekel anual (Éxodo 30:13) requerido de todos los Judíos. La comunidad de Qumran, en particular, se opuso a la colecta anual del impuesto, argumentando que el impuesto sólo debe ser pagado una vez, cuando un hombre llegó a la edad de 20 años (4Q159). ¿Jesús también se opuso a la colecta anual del impuesto?

Por otra parte, se ha sugerido que Jesús se opuso a la iconografía pagana del shekel de Tiro, pero no hay evidencia para apoyar esta teoría. Algunos eruditos han sugerido que Jesús pensó que estaba por encima de pagar el impuesto debido a que algunos sacerdotes estaban exentos (m. Sheqalim 1.4), pero Jesús nunca dice ser un sacerdote exempto del impuesto. Otras sugerencias incluyen a Jesús rechazando la idea de que los pobres deberían tener que pagar el impuesto, Jesús pensando que los sacrificios deben ser pagados por todos a través de los impuestos, y Jesús rechazando el impuesto como equivalente a su rechazo del Templo.

Muchos académicos se centran en los cambistas y el recargo adicional para el servicio de cambio de monedas locales por el shekel de Tiro, pero los cambistas eran una necesidad práctica. Intercambiaban dineros extranjeros a las monedas de plata de Tiro. Así que no parece ser nada particularmente escandaloso sobre un “recargo” que se añade como parte de una transacción económica oficialmente sancionada de modo que la gente pudiera comprar artículos de sacrificio. Nunca escuchamos nada en los Evangelios sobre Jesús objetando el recargo.

Entonces, ¿cuál es el problema? Sólo hay un pasaje en el Nuevo Testamento que menciona explícitamente el impuesto del templo (Mateo 17: 24-27), y aquí Jesús es representado como obedientemente pagandolo. ¿Qué significa esto? El hecho de que el impuesto del templo sólo se menciona en Mateo es curioso, sobre todo si tenemos en cuenta que Mateo es ampliamente considerado como el más “judío” de los Evangelios. Aquí Jesús es retratado como un Judío fiel que observa la Torá y hace suyo el Templo. El Evangelio de Mateo, después de todo, presenta a Jesús como teniendo una visión positiva del Templo como se ilustra en los dichos de dejar una ofrenda en el altar (4:23-24) y jurando por el templo (23:16-22). ¿Debemos tomar Mateo tal y como se presenta?

El Evangelio de Mateo podrá confirmar la judeidad de Jesús, pero también le retrata como rechazado por sus contemporáneos. Este Evangelio contiene algunos de los ataques retóricos más polémicos y hostiles de Judíos en el Nuevo Testamento (Mateo 27:25). Según Mateo, Jesús sugiere que él debería estar exento de pago, pero paga el impuesto a fin de no causar ofensa. Pero incluso la forma en que Jesús produce el             impuesto instruyendo “milagrosamente” a Pedro a sacarlo de la boca de un pez – parece sospechoso. Muchos estudiosos consideran esto como un dicho tardío y no auténtico. El Seminario de Jesús, por ejemplo, rechaza este pasaje (Mateo 17:24-27) como redaccional. Además, es Mateo 26:14-15 – y sólo Mateo – que identifica la forma en que Judas traicionó a Jesús por 30 monedas de plata. Este es el único Evangelio que contiene esta referencia profética (Zacarías 11:12-13; Éxodo 21:32), lo que significa que la sangre de pago de Judas probablemente consistía de shekels de Tiro tomados de la tesorería del Templo – que implican aún más los altos sacerdotes en La muerte de Jesús.

Como todas las-cosas sobre Jesús, la relación entre Jesús y el templo es un problema complicado. No parece haber ninguna razón para pensar que Jesús se opuso a pagar el impuesto del templo, a pesar de cómo Mateo implica que Jesús no debería haberlo tenido que hacer. Mateo, al igual que Marcos, protege cuidadosamente a Jesús en contra de la acusación de sedición político-económica, pero como explico en mi próximo libro, Jesús y el Templo, hay razones más convincentes para que los desacuerdos fundamentales de Jesús con la administración del Templo, desacuerdos que se manifiestan en el incidente del Templo y llevó a la detención de Jesús y su asesinato conspiracional.

 

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