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Predestinación – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAISMO

PredestinationjudaismLa creencia de que el destino del hombre está determinado de antemano por Dios. “Predestinación” en este sentido no debe ser confundida con el término “preordinación”, aplicado a los agentes morales como predeterminar ya sea la elección a la vida eterna o la reprobación. Este último punto de vista de la predestinación, promovido por los teólogos  cristianos y mahometanos , es ajeno al judaísmo, que, profesando el principio del libre albedrío, enseña que la vida eterna y la reprobación dependen únicamente de las malas o buenas acciones del hombre. Es en lo que se refiere a la vida material, en cuanto a si el hombre experimentará la buena fortuna o encuentra la adversidad, que el judaísmo reconoce una decisión divina. Según Josefo, que deseaba presentar los partidos judíos como tantas escuelas filosóficas, los fariseos, los saduceos y los esenios se dividieron sobre esta cuestión. Los fariseos sostuvieron que no todas las cosas son divinamente predestinadas, pero que algunas dependen de la voluntad del hombre; los saduceos negaban cualquier interferencia de Dios en los asuntos humanos; mientras que los esenios atribuyen todo a la predestinación divina (“B. J.” ii 8, § 14; “Ant.” Xiii 5, § 9).

En esta controversia el verdadero punto en cuestión era la cuestión de la providencia divina. Como seguidores de Epicuro, los saduceos, según Josefo, sostuvieron que todos los fenómenos de este mundo se deben al azar y se les niega la existencia de una providencia divina. Los esenios atribuyen todo a la voluntad de Dios, y, exagerando la concepción de la providencia divina, negado al hombre cualquier iniciativa. Los fariseos, plenamente consciente de que la predestinación impide el libre albedrío, adoptaron un punto de vista medio, declarando que el hombre está sujeto a la predestinación en su vida material, pero es completamente libre en su vida espiritual. Este punto de vista se expresa en la enseñanza de R. Akiba (Abot iii. 15): “Todo está previsto, sin embargo, se le concede la libertad”; y en el dicho similar de R. Ḥanina, “Todo está en el poder de Dios, excepto el temor de Dios” (Ber 33b;. Niddah 16b). Otro dicho de Ḥanina es, “Un hombre no se lastima el dedo en este mundo si no ha sido decretado de arriba” (Hul. 7b). Del mismo modo, se dice, “La plaga puede rabiar durante siete años, y sin embargo, nadie va a morir antes de la hora señalada” (Sanh 29a;.. Yeb 114b).

El ejemplo más llamativo de la creencia predestinacionista encontrada en el Talmud es la leyenda relativa a Eleazar ben Pedat. Este amora (maestro judío), estando en una situación apurada, le pidió a Dios saber cuánto tiempo iba a sufrir en su pobreza. La respuesta, recibida en un sueño, fue: “Hijo mío, tú quieres que derroque al mundo?” ( Ta’an 25a); el significado es que la pobreza de Eleazar era inevitable, habiendo sido predestinado a ser pobre.

Vínculos con la Astrología

Algunos doctores posteriores del Talmud admitieron otro tipo de predestinación, que ampliamente se diferencia de la antigua doctrina; esta es la creencia de que cada persona tiene una estrella en particular con la que su destino está ligado indisolublemente. Raba dijo, “progenie, la duración de la vida y de subsistencia dependen de las constelaciones” (M. k. 28a) Esta predestinación astrológica parece haber sido admitida porque resuelve la pregunta siempre recurrente, “¿Por qué un Dios justo a menudo permiten a los malvados llevar una vida feliz, mientras que muchos justos son miserables?” Sin embargo, si el destino del hombre es regulado por una providencial o por una astrológica predestinación,  a veces puede, según los rabinos, cambiarse mediante la oración y la devoción.

Las discusiones que surgieron entre el Ash’ariya, los partidarios islámicos de la predestinación, y sus oponentes, los Motazilites, encontraron un eco en la literatura judía. En un ensayo titulado “Iggeret ha-GuezeraÂ,” Alfonso de Valladolid propone la doctrina de la predestinación de Ash’ariya, según el cual todo acto humano, tanto en el material y la vida espiritual, está predestinado Esta doctrina, sin embargo, fue combatida por todos los pensadores judíos, y especialmente por Maimónides, quien indicó a todos los absurdos a los que el Ash’ariya se vieron obligados a recurrir a fin de sostener sus puntos de vista (“Moreh Nebukim,” iii, Ch xvii)

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