• Leído 2218 veces.

Cismas dentro del Judaísmo pre y post del II Templo 4. El Cisma Judeo-Cristiano – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAISMO

judcristinter0No pasó mucho tiempo, sin embargo, hasta que un cisma diferente iba a tener resultados notablemente diferentes. Entre las sectas de la época del Segundo Templo, una de las principales controversias en cuestión era la idea Mesiánica. Mientras que muchos Judíos veían la era Mesiánica como ocurriendo en el futuro lejano, otros tomaron una visión más apocalíptica, esperando el día final muy pronto saliendo de las luchas y sufrimientos de la época actual. Tales tendencias en definitiva ayudaron a promover las condiciones necesarias para el surgimiento del cristianismo.

Temprano en el siglo primero se unieron en torno a Jesús un grupo de discípulos atraídos a sus enseñanzas y a sus expectativas del acercamiento de una nueva era. Su crucifixión a manos de los Romanos lo transformó a los ojos de sus discípulos en una figura Mesiánica, cuya muerte de algún modo allanó el camino para la redención. Como tal, sus seguidores, que aún vivian como Judíos y básicamente siguiendo los mandatos de la ley Judía, se distinguen únicamente por su creencia de que el Mesías había venido en la persona de Jesús.

A raíz de la destrucción, los tannaim (repetidores o maestros) intentaron elaborar el judaísmo en torno a una tradición común. Consideraban al Cristianismo como herético, y marco a los primeros cristianos como minim, Judíos sosteniendo creencias erróneas. A pesar de que consideraban a los Cristianos como Judíos, ya que eran Judíos de acuerdo a la Halajá, los tannaim tomaron una posición fuerte. Excluyeron a los cristianos de servir como dirigentes en la sinagoga, y luego declarando sus textos de la Escritura como no teniendo santidad, incluso si contenían el nombre de Dios, prohibiendo ciertas formas de contacto comercial y social. Sin embargo, durante este primer período, no hubo desafío a su estado halájico como Judíos y ningún decreto que prohibía el matrimonio con ellos.

Todo esto cambiaria pronto como resultado de los acontecimientos que tuvieron lugar dentro de la iglesia Cristiana naciente. En algún momento a mediados del primer siglo, el apóstol Pablo regresó a Jerusalén desde uno de sus viajes al exterior con un nuevo concepto. Había encontrado un gran interés entre los gentiles en el Cristianismo. Este fue especialmente el caso ya que muchos habían estado en contacto ya con las ideas Judías. Sin embargo, como puede verse en el fenómeno de la semi-prosélitos hubo vacilación sustancial para convertirse formalmente al Judaísmo en el mundo Greco-Romano. La conversión total involucraba la observancia de la ley Judía, incluyendo la circuncisión y las leyes dietéticas. Pablo propuso a sus compañeros Cristianos para que podía ser posible ser Cristiano sin primero convertirse en un Judío. Él mismo habría preferido el abandono de la Ley para todos los Cristianos, ya que él vio esto como el resultado natural de la venida de Jesús, sin embargo, la propuesta que hizo fue un compromiso con otros más vinculados a las prácticas Judías. En última instancia, el enfoque de Pablo fue aceptado y el Cristianismo se abrió a los creyentes gentiles que fluían en la nueva fe, se extendió rápidamente a lo largo de los países vecinos.

No pasó mucho tiempo antes de que los tannaim reaccionaron ante el cambio de naturaleza de la comunidad Cristiana. Considerando que los tannaim antes se habían enfrentado a Judíos que creían que Jesús era el Mesías, los rabinos ahora se enfrentaban a no Judíos (desde el punto de vista halájico) que constituyó una comunidad religiosa separada. Estos no fueron minim, Judíos con las creencias heréticas, pero noserim, Cristianos. Durante la revuelta de Bar Kochba, los Cristianos, fueron incapaces de apoyar las pretensiones mesiánicas de Bar Kochba, y se pusieron del lado de los Romanos. Al final de la revuelta de Bar Kochba, los Rabinos consideraban toda la comunidad Cristiana como no Judía. Incluso el obispo de Jerusalén ahora era gentil ya que a los judíos (incluso judíos cristianos) se les prohibió vivir en la Ciudad Santa. Ya no importaba que algunos de los Cristianos eran técnicamente Judíos. La falta de estatus judío del grupo en su totalidad llevó a los rabinos de descalificar a ellos en su conjunto. De ahora en adelante, desde la perspectiva Rabínica, los Cristianos eran una religión separada y un pueblo separado. Matrimonio con ellos ahora estaba prohibido.

También es posible seguir este proceso de separación de los puntos de vista de los Romanos y los Cristianos. Los Romanos fueron los forasteros quienes concluyeron que el cisma era permanente a finales del siglo I y, en consecuencia, comenzaron a considerar a los Cristianos como una comunidad religiosa separada, excusado de pagar el fiscus judaicus, los impuesto de capitación Judía.

En el caso de las fuentes cristianas, el asunto es algo más complejo. Podemos rastrear el cisma en el mismo Nuevo Testamento. En los primeros relatos de los Evangelios, los Cristianos ven a sus enemigos como los Fariseos. Después de todo, ellos son Judíos. En el momento en que lleguemos al Evangelio de Juan, los Judíos en su conjunto son identificados como los adversarios de Jesús. Es evidente que, para el momento en que los últimos libros del Nuevo Testamento fueron escritos, este cisma se había convertido en completa desde el punto de vista Cristiano. Sin embargo, por supuesto, los Cristianos se vieron a sí mismos como el verdadero Israel y los Judíos como haberse perdido.

Como hemos señalado, desde el punto de vista de los Rabinos era el abandono de las definiciones tradicionales de quién es un Judío que llevó a la separación completa del Cristianismo del Judaísmo. Diferencias teológicas no habrían sido suficientes. El resultado final de esta separación era una larga historia de odio por la hija de la madre que había engendrado ella y siglos de sufrimiento para el pueblo Judío. Sin embargo, los Rabinos se mantuvieron firmes. Los Cristianos no eran Judíos de acuerdo a la halajá, y el matrimonio con ellos estaba prohibido; habían dejado el pueblo Judío.

Lawrence H. Schiffman

El Libro de Apocalipsis: Lección 2 – Estructura y Contenido

Siguiente »

Pentecostalismo Chileno – Audio

  • Gerardo Rivera

    Me gustaría ganarme el texto del griego del Nuevo Testamento, la verdad sería una gran ayuda para mí, Dios te bendiga, felicidades por tu blog!!

    • Luis Jovel

      Gracias Gerardo.
      La forma de entrar a la rifa, es dejando tu interes en la entrada pertinente, no en esta.

Teología

Leer más

Más