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Cismas dentro del Judaísmo pre y post del II Templo 3. Sectarismo en el Periodo del Segundo Templo – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAISMO

134.new.01_001Las principales sectas del período del Segundo Templo aparecen por primera vez en nuestras fuentes después de la rebelión Macabea (168-164 aC). Sin embargo, en verdad, el proceso de Helenización comenzó mucho antes. El ascenso de los Macabeos (Asmoneos) fue ocasionado por la efervescencia en el pensamiento religioso Judío que condujo a una crisis en cuanto al alcance y la forma en que los Judíos iban a acomodarse al Helenismo. Los Macabeos arreglaron asuntos sólo parcialmente, eliminando la extrema Helenización como una posibilidad. Sin embargo, su exitosa revuelta dejó abierta una serie de opciones en cuanto al Helenismo, y también puso de relieve varias otras cuestiones en el pensamiento religioso judío y en el desarrollo de la ley judía. Como resultado, los grupos reconocibles, conocidos generalmente por el término un tanto impreciso “sectas”, pasaron a primer plano. Hablaremos aquí de los principales grupos, sin embargo, hay que tener en cuenta que numerosos pequeñas e incluso indocumentadas sectas que existían en este período. Además, la mayoría de la población Judía en Palestina estaba conectada sólo tangencialmente a las cuestiones debatidas por estas sectas.

Los más conocidos de estos grupos son los Fariseos y los Saduceos. Los Fariseos representaban un grupo de maestros laicos de la Torá que, junto con los Saduceos formaron una coalición en el gerousia (“consejo de ancianos”) de los reyes Asmoneos. Los Fariseos estaban vinculados a las clases medias urbanas, y tomaron su nombre de su vida de separación de impureza ritual y productos no diezmados. Los Saduceos fueron nombrados por Sadoc, el sumo sacerdote bajo Salomón, y eran un grupo sacerdotal. Eran cerca de las familias aristocráticas que se habían mezclado con los altos familias sacerdotales. Considerando que los Fariseos tenían tradiciones que se transmiten de generación en generación, los saduceos reclamaban autoridad única para el texto escrito de la Biblia. Por esta razón, a menudo han sido considerados como una secta literalista. Ambas partes afirmaron poseer la correcta interpretación de la Torá. Discutieron también en relación con muchos asuntos de la Ley Judía que surgieron de las interpretaciones que exponían.

De fuentes posteriores, parece que los Fariseos y Saduceos también discreparon acerca de los fundamentos de la fe Judía. Los Fariseos creían en la división del cuerpo y el alma y la resurrección que los Saduceos rechazaban. Los Fariseos creían en los ángeles y los Saduceos no. Tenían diferentes puntos de vista sobre la cuestión del libre albedrío. En sus formas de vida, los Saduceos vivían una vida más Helenizada, mientras que los Fariseos trataron de limitar la influencia Helenística a lo que suele llamarse la cultura material, cuestiones tales como el vocabulario, la tecnología y la arquitectura.

Al mismo tiempo, otros Judíos, que no participan en la corriente principal de la política Asmonea, organizaron grupos de creyentes . Josefo y Filón describen en detalle la secta de los Esenios. Muchos estudiosos han identificado a los Esenios con la secta que dejó su biblioteca en las cuevas de Qumran, usualmente denominada la secta del Mar Muerto o Qumran. Filón y Josefo, así como los rollos, describen a los grupos que se separaron de las tendencias dominantes del Judaísmo de su época, organizándose en grupos más pequeños dedicados a la consecución y preservación de la pureza y la santidad. Estos grupos tuvieron complejos sistemas de admisión, y códigos penales a quienes hayan infringido el reglamento. Hicieron hincapié en la inmersión y la oración, junto con el estudio de la Torá. Esperaban guerras apocalípticas en las que habrían de salir victoriosos y de sus enemigos, el establecimiento de Jerusalén, derrotados.

Los diversos grupos que hemos estudiado y un número de sectas adicionales rivalizaban entre sí por la lealtad de la población Judía en los dos últimos siglos aC. Mucha polémica e incluso invectivas pasó entre los grupos. Sin embargo, es importante señalar que en ningún momento ningún grupo afirmo al otro no-judío o ilegitimo el estado de los miembros de los otros grupos. No se plantearon estas cuestiones. Por lo tanto, estas controversias no condujeron a la separación de alguien del pueblo Judío. En última instancia los Fariseos pasarían sus tradiciones a los tannaim, los maestros de la Mishná, y ellos seguirían moldeado lo que se moldeo en el  Judaísmo Rabínico. Sin embargo, las disputas entre las sectas en muchos sentidos enriquecen al Judaísmo, como puede verse en el rastreo de la entrada de algunas de estas ideas en la tradición talmúdica. Sin embargo, en nuestra prisa para afirmar la validez del pluralismo religioso Judío, debemos recordar que el resultado final de la herencia de la desunión en tiempos del Segundo Templo fue la incapacidad del pueblo Judío a unirse en frente de la dominación Romana. Si se hubiera tomado una posición unificada, ya sea a la rebelión en toda su fuerza o para llegar a un acuerdo con los romanos, el gran desastre de la total destrucción del Templo, Jerusalén y Judea en el curso de la Gran Revuelta podría haberse evitado.

Lawrence H. Schiffman

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