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Cismas dentro del Judaísmo pre y post del II Templo 2. El Cisma Samaritano – JUEVES DE ESTUDIOS BÍBLICOS SOBRE EL JUDAISMO

The_High_Priest_of_the_Samaritans_with_the_Codex_Nablus_c._192Existe una gran controversia académica sobre la fecha del cisma Samaritano. Aunque algunos tratan de identificar el origen de los samaritanos en el período helenístico, sus inicios deben remontarse al siglo 6 AC. Cuando los asirios destruyeron el reino del norte de Israel en 722 exiliaron a la corteza superior de la sociedad, con el fin de privar al país de su liderazgo. Al mismo tiempo, como lo hicieron en otros lugares, trajeron a elementos extranjeros en el fin de crear una población mixta poco probable que se unificaran y crearan una rebelión. Estos nuevos elementos eventualmente mezclados con la población nativa y juntos desarrollaron una forma sincrética de culto Israelita.

Cuando los Judíos regresaron a reconstruir el Templo en aproximadamente 520 AC, los Samaritanos, identificándose con los Judíos, se ofrecieron a ayudar en la tarea. Los Judíos rechazaron a los samaritanos, a causa de su ascendencia Judía cuestionable y su culto sincretista. Como resultado, los largos siglos de hostilidad comenzaron. Los Samaritanos constantemente intentaron bloquear la reconstrucción de Jerusalén, apelando a las autoridades Persas.

Después de su rechazo por parte de los Judíos, los Samaritanos crearon su propio centro de culto en el monte Gerizim, cerca de Siquem, Nablus moderna. Sin embargo, la posterior historia de las relaciones entre Judíos y Samaritanos fue uno de continuo descenso. En el período Helenístico, los Samaritanos a menudo tomaron posiciones contra sus vecinos de Judea. El Templo Samaritano fue destruido por Los Asmoneos. No obstante, a lo largo de este período, los Samaritanos continuaron teniendo un estatus ambiguo como Judíos. Ellos eran considerados como Judíos que de algún modo habían dañado sus prácticas religiosas. Al entrar en el período tannaita, podemos rastrear, generación tras generación, el proceso de separación final de los Samaritanos de los Judíos. Las relaciones se estaban deteriorando, sobre todo porque los samaritanos puso del lado de los Romanos, tal vez ya en la Gran Revuelta (66-73 dC), pero sin duda en la Revuelta de Bar Kochba (132-135 dC). Al final del período tannaita, los samaritanos eran tratados como no-Judíos.

Este punto de vista está consagrado en el tratado post-Talmúdico Kutim que simplemente se apropia de las leyes relativas a los no-Judíos y las aplica a los Samaritanos, sustituyendo la palabra kuti, lo que significa Samaritano, para GOY, no Judío. De hecho, kuti se convirtió prácticamente sinónimo de no-Judío, lo que lleva a su uso por los censores Cristianos como sustituto de GOY en los textos Hebreo impresos.

En el caso del cisma Samaritano, sin duda por los tiempos tannaiticos, los Judíos se no casaban con Samaritanos, ya que fueron de identidad dudosa. En algún momento, probablemente en la Edad Media, los Samaritanos se les prohibió casarse con Judíos. Estos dos grupos se vieron a sí mismos como comunidades religiosas independientes, reconociendo sólo sus conexiones históricas. la creación del moderno Estado de Israel ha mejorado los aspectos sociales de este conflicto, pero con Judíos siguen prohibido casarse Samaritanos. Algunos Samaritanos permiten el matrimonio a las mujeres judías, pero esta indulgencia surgieron hace poco, ya que su población se redujo a un número peligrosamente bajo que amenazaba su supervivencia. Claramente, con Judíos y Samaritanos se separaron permanentemente, y la prohibición del matrimonio entre estas dos comunidades fue un resultado natural.

Lawrance Schiffman

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