Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico 7: Historia de Liturgia y Poesia

Shema_Yisrael-240x300Desde los tiempos del primer Templo, es evidente que la oración era una parte importante de la piedad individual de un buen número de israelitas. La oración individual era acompañada al parecer por poemas escritos por la gente colectiva de Israel. Tales oraciones parecen definitivamente haber alcanzado un lugar en la salmodia del Templo para el período del Segundo Templo. En varios textos del Segundo Templo hay oraciones individuales y colectivas, y hacia el final del segundo período del Templo, las oraciónes se van institucionalizando cada vez más, por lo menos según se desprende de la evidencia tannaitica.

De todo el conjunto de los textos litúrgicos conservados en Qumrán, parece que el ritual legal diario se había convertido en parte de la vida de los sectarios que se habían separado del santuario que ellos consideraban impuro e indebidamente realizados. Estos textos no parecen ser de contenido sectario y pueden tipificar las tendencias más amplias en la comunidad Judía. Además, los rollos dan evidencia del recital dos veces al día del Shemá y el uso del mezuzot y filacterias, algunos de los cuales fueron preparados muy a la misma forma que la tradición Farisaica-rabínica requiere.

Previo a la Rollos del Mar Muerto, se ignoró la evidencia de la poesía Hebrea en el periodo post-bíblico. Por lo tanto, el significado de los poemas en 1 Macabeos, por ejemplo, e incluso en el Nuevo Testamento, por no mencionar la liturgia Judía temprana conservada en textos rabínicos, o capaz de ser reconstruida a partir de los textos de oración más tarde, fue ignorado. Se suponía que la salmodia bíblica era una tradición muerta que continuaria más tarde por una forma de novo de la poesía litúrgica Hebrea que se desarrolló prácticamente ex nihilo. Cuando se discutieron los primeros pergaminos, el Hodayot fueron llevados a ser una mala versión poética de los Salmos, siguiendo el tropo anti-Judío original de la decadencia de la literatura Hebrea después del “Antiguo Testamento”. Nadie parecía darse cuenta de que se trataba de la siguiente etapa en la historia de la poesía Hebrea.

De hecho, los elementos de lo que ahora son conocidos como puntos de poesía religiosa de Qumrán en diversas direcciones hacia el estilo-no contenido de  piyyut[1] más tarde. Esto es claro ahora especialmente en cuanto a la reutilización de material bíblico para formar poemas post-Hebreos de la Biblia y la tendencia a crear formas gramaticales no conocidas con anterioridad. Pero piyyut, como corpus relacionado estrechamente a la literatura rabínica, toma el carácter litúrgico rabínico y su contenido como punto de partida y está impregnado de midrashim rabínicos y las resoluciones judiciales, aunque algunos de ellos están en desacuerdo con las tomadas como normativo en los textos rabínicos legales.

¿Cómo podemos explicar las observaciones contradictorias que estamos haciendo en esta presentación? Por una parte, hemos hecho hincapié en la falta de una tubería literaria de los tiempos del Segundo Templo en los textos rabínicos, más allá de las Escrituras Hebreas mismas. Por otro lado, hemos señalado paralelismos ricos y aparente interacción intelectual entre los que nos dejaron textos del Segundo Templo y los que eran aparentemente los antepasados ​​espirituales de la tannaim, a saber, los fariseos. Parecería que aquí es la existencia de un “Judaísmo común” que proporciona la respuesta.

Por Larry Schiffman.

[1]Un poema litúrgico Judío, cantado o recitado durante el servicio religioso. (nota del traductor).

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