Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico 5: –Patrimonio de Exégesis Bíblica

A pesar de la ausencia de influencia literaria directa, y todos los cambios históricos fundamentales entre Segundo Templo y el judaísmo rabínico, sin duda importante y básico para la continuidad en todos los aspectos del judaísmo que se discutirán más adelante-jurídica, teológica, escatológica-es el área de la exégesis bíblica. Después de todo, la interpretación bíblica se erige como la base para el judaísmo a lo largo de su historia y todas sus manifestaciones. Pero incluso en este caso, como veremos, los temas son complejos.

Una de las áreas de continuidad casi completa es el de la traducción de la Biblia. Aquí nos ocupamos de dos cuestiones, la traducción griega (LXX) y el arameo Targumim.

En cuanto al Griego, se podría deducir de tannaitica paralelo a la cuenta de los 72 ancianos de la carta de Aristeas que los rabinos, por un lado, vieron la traducción como un paso trágico de la helenización de los Judíos, pero al mismo tiempo aprobaron de la traducción en sí, por lo menos de las modificaciones supuestamente hechas por los ancianos, por razones polémicas. Por otro lado, la investigación académica (cf. Tov) de estas variantes demuestra que la historia no refleja ninguna familiaridad real con la Septuaginta que, como la otra literatura judía griega, fue aparentemente perdida a la comunidad judía rabínica para estas fechas. Esto a pesar del hecho de que después, traducciones judías adicionales de la Septuaginta fueron creadas o adaptadas para llevar el griego más cerca del texto Masorético que ahora era el estándar para los Judíos. Claramente, la Biblia Griega simplemente se identificó con el cristianismo, a pesar del uso de la Septuaginta por Josefo y / o sus asistentes.

En cuanto al Arameo la situación es más compleja. Aunque el pequeño fragmento de Tárgum Levítico encontrado en Qumrán tiene paralelos exegéticos con el tardío Levítico Targumim y la exégesis rabínica, el texto real Targum de Qumran no fue aceptado por los rabinos. Esto es más evidente a partir del examen del Tárgum de Job, el otro texto Tárgum conservado (muy sustancial) en Qumran. Aquí vemos que, como el Tárgum de Job conservado por la comunidad rabínica, se trata de una traducción muy literal. Tradición Tannaitica menciona que tanto Rabbam Gamliel I y II enterró Targums de Job debido a la creencia de que la traducción era parte de la ley oral que fue prohibida escribirse. No aparece mención de la prominencia sectaria , y en todo caso no hay nada en absoluto sectario sobre el pre-Qumran Targum de Job. Sin embargo, no existe una relación literaria entre estos dos Tárgums de Job. La segunda versión del Templo aparentemente cayó en desuso y fue reemplazada por una el tardío y mucho más joven. En definitiva, pues, la tradición rabínica siguieron el patrón de la traducción, pero en un principio lo rechazaron en forma de un texto escrito. Todo los Targumin pre-70 CE se perdieron y textos posteriores, compuesto o por lo menos registrados después de los rabinos aflojaron su prohibición de escribir la ley oral, sustituyó a los viejos, y los perdidos.

Otra área a considerar es en la gran biblioteca de libros del Segundo Temple contienen la exégesis no literal de la Biblia del tipo generalmente llamado Biblia reescrita o ampliaciones al el texto bíblico. En algunas de las presunciones de exégesis de estos textos, parecen similares a la aggadah rabínica. Aquí tenemos que distinguir la forma del contenido. Considerando que los textos del Segundo Templo de pseudoepígrafos y numerosos rollos del Mar Muerto permiten a los autores que invadan los textos bíblicos reales, como se hace en el Génesis Apócrifo, Jubileos y de la halajá en el Rollo del Templo, parece que la barrera entre los textos escritos y orales para los rabinos significaba que esos libros fueron totalmente prohibidos.

Los rabinos parecen mantener esta distinción estricta, incluso con la suspensión gradual de la prohibición de escribir la ley oral, por lo que ni un solo contacto literario se puede rastrear entre estos textos y la literatura rabínica. Sin embargo, cuando vemos también paralelismos es en el examen de las unidades específicas de interpretación y, a veces en el contenido real. En términos generales, podemos ver pasajes específicos que utilizan técnicas exegéticas similares a las de los rabinos más adelante. Pero aquí lo que llama la atención es que muchas veces en estos ejemplos las interpretaciones de los rabinos son diferentes. A veces, hay interpretaciones comunes y estas eran sin duda parte de las tradiciones heredadas por los rabinos de los tiempos del Segundo Templo. Pero a menudo la tradición rabínica contradice directamente las interpretaciones que se encuentran en libros anteriores.

Un tipo de exégesis de rollos sin resonancia real en la literatura rabínica es la Pesher. Esta forma de contemporizar la exégesis argumenta a favor de un proceso de dos pasos de la profecía y se supone que los profetas anteriores en realidad no hablan a sus propios tiempos, pero al circunstancias históricas del Segundo Templo. A pesar de algunas apariciones homileticas aquí o allá, esta forma de la exégesis y la mayor parte de su contenido tiene poca relevancia en la literatura rabínica.

Por Lawrance Schiffman.

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