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Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico: 4 – Filacterias, Mezuzot y Biblias

Un área distinta de la halajá es el de la práctica de los Escribas. Aquí parece claro que gran parte del arte del escriba trascendido afiliación religiosa sectaria. Esto explicaría por qué de la ley escriba en los textos rabínicos y de hecho en la tradición judía posterior está tan cerca de la que se encuentra cuando investigamos los artefactos reales-los Rollos del Mar Muerto y otros textos bíblicos desde el desierto de Judea. Sin entrar en detalles aquí, el judaísmo rabínico recibió una tradición de los escribas de la comunidad judía antes y, en su mayor parte, sólo tiene que heredar, siguiendo prácticamente la misma mecánica para la producción de pieles, su preparación, la escritura y el almacenamiento de los rollos.

Además, si se investiga la mezuzot y filacterias, podemos ver la intersección de las artes de los escribas comunes con las posibles diferentes interpretaciones sobre el contenido. Al parecer, los sectarios estaban dispuestos a incluir pasajes de antes y después de los requeridos por la tradición Farisaica-rabínica, que limitó y no permite que ningún material adicional.

Sin embargo, la uniformidad en la preparación y construcción de las filacterias, por ejemplo, y en la práctica de la mezuzá, muestra claramente que se trataba de elementos heredados del judaísmo común del Segundo Templo. Esto es así a pesar del hecho de que las tradiciones rabínica conectan estrechamente estos objetos religiosos a la ley oral, un enfoque evitado por los sectarios de Qumran y otros Saduceos / Zadoquitas.

Pero por supuesto,  los materiales bíblicos del Segundo Templo contrastan enormemente con las declaraciones rabínicas sobre el tema y con lo que parece ser la evidencia de la influencia Farisaica en Masada y en las cuevas de bar Kokhba. Textos rabínicos asumen una mayor estandarización de los textos bíblicos que lo que es evidente en los materiales de Qumrán y en el uso secundario de material bíblico en los rollos.

Además, la Septuaginta y el uso de materiales bíblicos en los libros apócrifos y pseudoepígrafos a menudo apoyan la construcción más flexible de los textos bíblicos que conocemos de Qumran donde una variedad de textos y tipos de texto convivió. Aunque es evidente que esto está en contraste a lo que hemos observado en los textos rabínicos, a pesar de algunas variantes textuales en los materiales bíblicos conservados allí, no podemos estar totalmente seguros de que Judíos Farisaicos en el tiempo del Segundo Templo habrían tenido Biblias de serie como las asumidas por los autores de las Mishná y Talmud. Josefo no escribe como si este es el caso, en la última parte del primer siglo EC, pero no es posible para nosotros estar seguros acerca de los fariseos de la época temprana.

Por Lawrance Schiffman.

Nota. EC, reemplaza en ciertos círculos académicos a AD.

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