Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico: 3 – Ley Judía

Empecemos por mi zona favorita, la ley judía. Al estudiar el sistema jurídico general seguido por la secta, está claro que la legislación sectaria se caracterizó por una clara distinción entre lo que se denominó la “ley revelada”, es decir, la Torá escrita, y la “ley oculta”, derivada de la exégesis sectaria y conocida sólo por los sectarios. Este concepto es claramente diferente del concepto rabínico de una doble Torá, incluyendo una ley escrita y una ley oral. Además, la visión sectaria no intenta rastrear su Torá a la revelación divina en el Sinaí, viéndolo, más bien, como algo que surgió de la vida de la secta y su liderazgo. Al mismo tiempo, es difícil de evitar el hecho de que el sistema sectario y el enfoque de la Torá dual farisaicas-rabínicas tanto proporcionan un complemento a la Torá fundamental escrita, resolviendo de manera ligeramente diferente al difícil problema de la aplicación de la Torá escrita a la vida de la comunidad.

Además, ambos grupos comparten la idea de que la segunda Torá fue inspirada divinamente. Es cierto que el Rollo del Templo parece estar basado en un enfoque muy diferente, en el supuesto lugar de que sólo una Torá fue revelada en el Sinaí, que contiene interpretaciones del autor y que consagra en su ley. Sí, este sistema único en la Torá está en desacuerdo serio con la de los rabinos, pero lo que podríamos llamar el revelado / enfoque oculto habitual de los textos de Qumrán parece compartir algunos de sus conceptos fundamentales.

Es bien sabido que la literatura tanaítica proporciona dos tipos de textos: los que esencialmente son colecciones de leyes apodícticas organizadas por tema, una forma que le llamamos Mishná, y aquellas que se basan esencialmente en la Biblia, en la que se organiza el trabajo de acuerdo a las Escrituras , denominadas Midrash . Discutimos largamente que la forma de los materiales legales de Qumran muestran estas dos opciones en lo que podríamos llamar el modo proto rabínico. Las leyes, como las leyes sabáticas o leyes de los tribunales y el testimonio, o leyes de uniones sexuales prohibidas a menudo aparecen como una serie de leyes apodícticas organizadas por temas y titulados en consecuencia. Estos paralelos en forma de los tratados de la Mishná e incluso tienen títulos similares. Además, textos como el Rollo del Templo y algunos de los fragmentos legales que sobreviven indican que algunos autores optaron por expresar sus opiniones legales en el orden de la Escritura.

Hay una diferencia esencial. Mientras que en la literatura rabínica, la exégesis denominadas midrash debe mantener una estricta distinción entre las palabras de la Biblia y las palabras de las explicaciones rabínicas, el Rollo del Templo se sintió libre para volver a escribir el texto de acuerdo con los supuestos sectario acerca de la Biblia y su texto. Tal enfoque, por supuesto, haber sido un anatema para los rabinos. Otra diferencia consiste en las declaraciones muy apodíctica conservados en los textos de Qumran. Mientras que en la literatura rabínica tales declaraciones se componen en el hebreo de la Mishná, y por lo tanto son lingüísticamente distanciados de los textos bíblicos sobre la cual podrían depender, muchas leyes apodícticas de Qumran usan el lenguaje de la Biblia e incluso nos permiten determinar de su fraseología su base bíblica midráshica.

Cuando llegamos al materia real de las leyes, la situación también es compleja. Algunas leyes parecen ser prácticamente las mismas, como, por ejemplo, la declaración de que el sábado comienza el viernes al atardecer y su derivación de la Escritura. Mientras que algunas de las leyes son muy similares, tales como los requisitos para usar ropa limpia en sábado, algunos sin embargo, difieren más ampliamente, como el establecimiento de dos separados límites del Sabbath o la creación de tribunales de diez para juzgar las cuestiones de los judíos con respecto al derecho civil. Al analizar estos ejemplos de diferencia legal, suele ser el caso de que casi siempre se derivan de diferentes interpretaciones de la Escritura de la que se encuentra en el corpus rabínico. Este es ciertamente el caso con el Rollo del Templo, donde un gran número de diferencias se pueden ver desde la ley rabínica y la interpretación.

Sin embargo, lo más interesante, estas diferencias suelen constituir un vínculo entre los textos del Templo y el corpus rabínico. En muchos casos, sólo la oportunidad de ver las interpretaciones alternativas en Los Rollos del Mar Muerto nos permite entender el mundo religioso / intelectual en el que los puntos de vista del Talmud se están poniendo sucesivamente. Queda mucha investigación por hacer en esta área. Voy a mencionar sólo un tema que espero poder estudiar en detalle en algún momento. Está claro que las leyes rabínicas relativas a la pureza ritual y la oración están íntimamente ligadas a las leyes de pureza del Segundo Templo que se conservan en los documentos de Qumrán y el Rollo del Templo y. Simplemente no hay otra manera de entender estas leyes, incluso tal como se presenta en el Talmud Babilónico.

Ahora parece estar bastante bien aceptado que el judaísmo antiguo conocía dos enfoques distintos a la Ley Judía, la de los Saduceos / Zadoquitas y el de la tradición Farisaica-rabínica. El antiguo enfoque sacerdotal, como se ha demostrado en varias ocasiones, tipificó los códigos de la secta de Qumrán y obras como los Jubileos y el documento arameo de Levi . Estas tendencias fueron opuestos por el farisaico-rabínica que se conserva para nosotros en la literatura talmúdica. Debido a las restricciones de los fariseos contra anotando sus tradiciones u otras vicisitudes de  preservación no tenemos ejemplares anteriores de materiales Farisaico-rabínica, excepto como se representa en el corpus más tarde de los rabinos del Talmud.

No obstante, una metodología de investigación cuidadosa nos permite reconstruir las primeras capas de ese material, y al hacerlo a menudo se reconstruyen las posiciones Farisaicas que se oponían, explícita o implícitamente, por los autores de los rollos . En esencia, por lo tanto, la investigación de los rollos nos ha permitido destapar una capa anterior de la historia en la que el enfoque posterior instalado en las obras rabínicas compitió con el enfoque sacerdotal por el dominio del mercado halájico. La importancia de esta perspectiva en la comprensión de la literatura rabínica no puede ser subestimada.

Este es especialmente el caso cuando la literatura rabínica conserva la evidencia del contenido de la tradición de los saduceos sacerdotales. Después de la eliminación de las referencias a los saduceos (êeduqim) que en realidad constituye alteraciones de los escribas, podemos recoger una serie de pasajes que parecen describir esta tradición alternativa halájica y que parecen estar en general de acuerdo con la información de que disponemos de los pergaminos y otros textos del segundo Templo sobre este enfoque. De esta manera, un cierto sentido de la autenticidad general de materiales rabínicas que informan sobre el segundo período del Segundo Templo ha sido adquirida y los eruditos han comenzado a descartar enfoques más escépticos de la última generación. Esto se ejemplifica, tal vez con carácter excepcional, por los autores de las colección de disputas entre Fariseos-Saduceos en Mishná Yadayim y la colección paralela en MMT. Lo que es sorprendente aquí es la presencia de un grupo de tradiciones en ambos lugares, por supuesto declarado desde el punto de vista opuesto.

En términos generales, lo que queda claro es que la literatura rabínica y los textos del Segundo Templo a menudo pueden representar los lados opuestos de la misma moneda, es decir, dos enfoques distintos para el mismo conjunto de problemas. Sin el uso de materiales del segundo Templo, nunca hubiéramos sabido esto.

Por Lawrance Schiffman.

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¿Quien es el Judío de Verdad?

  • Lo que tengo muy presente es que las interpretaciones cabalísticas de la Tora me hacen temblar las piernas.La Tora oral y escrita se debe interpretar desde el punto de vista histórico-religioso del pueblo de Jeixurun y de la vigencia del Antiguo Pacto,y de los diversos cambios religioso y social desde los orígenes;desde Abraham en el contexto de Canaan pasando por Egipto,el peregrinaje por el desierto en la Península del Sinai,la conquista de Canaan y las muy dispares influencias de los pueblos cananeos,la instauración de la monarquía Israelita,la deportación a Babilonia,y finalmente la restauración del segundo templo y la liturgia y de las diversas sectas judaicas hasta el día de hoy.
    Lo que quiero remarcar es que el contexto histórico y religioso de Israel antes de la deportación a Babilonia no es el mismo que el judaísmo del segundo templo y el judaísmo rabínico,en lo que respecta por ejemplo el surgimiento de nuevas sectas con interpretaciones diferentes del Tanaj.
    Eso bien lo sufrió el Hijo de Dios en sus carnes con los saduceos,fariseos,zelotes,y las dos escuelas de interpretación Hillel y Shamai.

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