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Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico: 2 – Referencias a Escritos Apócrifos en la Literatura Rabínica –

Hay que decir mas acerca de las referencias explícitas a las obras apócrifas en la literatura rabínica. De hecho, los textos rabínicos sólo mencionan dos de estas obras, una que es Ben Sira, que los rabinos aparentemente conocían y que se haya citado. Otra es cierto libro llamado Sefer ben La `ana, el contenido del cual no tenemos absolutamente ninguna idea. Los rabinos prohibieron explícitamente la lectura de tales libros. Hay una especie de controversia exegética sobre el significado de esta prohibición. Por un lado, podría ser una prohibición general que prohíbe la lectura de estos textos, bajo ninguna circunstancia. La hipótesis sería que estaba prohibido escribir ningún libro excepto los de la Escritura, y por lo tanto leerlos. La otra interpretación es que lo que estaba prohibido era la lectura pública de estos libros como parte del leccionario. En este caso, se permitiría leer tales libros en privado. Tal enfoque podría explicar el uso de Ben Sira por los rabinos.

Un paralelo interesante que servirá como un ejemplo de este fenómeno es el acuerdo fundamental del tema de los Jubileos, a saber, que los patriarcas observaron todas las leyes que más tarde serían dadas en el Sinaí, con algunas declaraciones rabínicas y una variedad de agadot. Al parecer, esto también era parte de la herencia común del  judaísmo del Segundo Templo y fue considerado por algunos rabinos.

Numerosos grupos sectarios están, de hecho, mencionados en la literatura rabínica. Estos grupos, sin embargo, mientras que al parecer, practicaban  formas de piedad similares a los que cabría esperar sobre la base de lo que hoy conocemos de la Rollos del Mar Muerto, parecen de ninguna manera ser identificables con las obras literarias específicas que tenemos del periodo del Segundo Templo . Más bien, parece que los rabinos posteriores eran conscientes de la naturaleza general del judaísmo en el período pre-CE 70. De hecho, culparon al fenómeno del sectarismo por la falta de unidad que llevó a la destrucción. Sin embargo, ninguno de los informes que se conservan se puede asociar directamente con los materiales textuales de los tiempos del Segundo Templo. Sólo podemos suponer, una vez más, que no querían leer estos materiales.

Es necesario hacer hincapié en que la secta de los Esenios no se menciona por su nombre en la literatura rabínica. Los intentos de reclamar que los Boetusianos, baytosim, son de hecho nada menos que los Esenios, no han logrado obtener el apoyo significativo debido a las dificultades filológicas involucrados. Si bien es posible que algunas de las prácticas de la secta esenia se podrían describir en algún lugar de la literatura rabínica, que vemos como más fructífera la comprensión de que los Esenios, según lo descrito por Filón y Josefo, muy probablemente compartieron la tradición halájica tipo saduceo que es de hecho polemizó en contra en los textos rabínicos.

Una de las áreas en las que la literatura rabínica establece paralelismos fructíferos para la organización sectaria es la del sistema de entrada en la secta y la estrecha relación entre la ley de la pureza y la membresía sectaria. Esto se debe a un sistema similar fue en efecto para la Havurah, un término que designa un pequeño grupo de los que practicaron las leyes de pureza estrictas, extendiendo las regulaciones _ a la vida privada, incluso para los no sacerdotes. La literatura académica ha tendido a asociar a este grupo con los fariseos, muy probablemente correctamente, pero la evidencia textual parece separar estos términos. En cualquier caso, las normas detalladas relativas a entrar en el Havurah están más estrechamente paralelos a los ritos de iniciación de la secta de Qumran de lo que son las descripciones de los Esenios en Josefo con los que también comparten principios fundamentales.

Algunas prácticas de la secta de Qumrán son de hecho mencionados en polémicas rabínicas en contra la heterodoxia, denominadas derekh Aheret. Pero estas prácticas son muy pocas para indicar cualquier tipo de conocimiento real de la secta de Qumrán o de sus prácticas o de otros grupos sectarios en conjunto.

Una área interesante es el de los conflictos sobre el calendario. Para nosotros, es un común que, junto con el calendario de los meses lunares y años solares utilizados por la tradición farisaica rabínicas, los demás, incluyendo los sectarios del Mar Muerto y los autores de Enoc y Jubileos, llamaban por el uso de un calendario de los meses solares y años solares. Si bien somos conscientes del hecho de que numerosos problemas que aún acosan el logro de una plena comprensión de la situación del calendario de judaísmo del Segundo Templo, una parte de ella estaba claramente conocida por los rabinos. Fuentes rabínicas indican que ciertos sectarios, Saduceos y Boetusianos, practicaron tal calendario, insistiendo en que la festividad de Shavuot cae en domingo y, por tanto, que el principio de la cuenta del Omer comenzará el sábado por la noche.  Si, efectivamente, estas referencias rabínicas son a la polémica del calendario de la que somos conscientes de los pergaminos y literatura pseudepigrafal, entonces parece que el conocimiento de los rabinos era bastante fragmentario o que eligieron pasar sólo una pequeña parte de la imagen. De fuentes rabínicas uno nunca se hubiera percatado que este calendario sectario se basó en meses solares y que representa un sistema totalmente alternativo. Todos lo que hubiéramos sabido es que no estaban de acuerdo en la fecha de Shavuot.

El resultado final de esto es que la literatura del Segundo Templo no fue transmitida a los rabinos de manera directa, con la posible excepción de Ben Sira, y no hay enseñanzas farisaicas en una forma literaria que sobrevivió por nosotros a partir de los fariseos antes de los 70, excepto en las tradiciones incorporadas en los textos rabínicos.

De lo que hemos dicho hasta ahora, es de suponer que simplemente no hay relación entre los Rollos del Mar Muerto y el corpus rabínico. Después de todo, casi nada de literatura del Segundo Templo y, ciertamente, nada de los textos sectarios de Los Rollos del Mar Muerto parecen haber sido conocidos por los rabinos. Pero aquí es una gran ironía: cuando examinamos el judaísmo de la secta de Los Rollos del Mar Muerto, así como la de gran parte de la literatura que se conservan encontramos tanto similitud y interacción con los puntos de vista que se conservan en los textos rabínicos. Además, las ideas fundamentales que se conservan en los libros apócrifos y pseudoepígrafos encuentran su camino en la tradición rabínica.  Y aún para explicarse adecuadamente, la literatura rabínicos conserva una variedad de reflejos de los datos históricos preservados para nosotros por Josefo, en sus palabras o en las de sus fuentes, que se reflejan de alguna manera en los comentarios historiográficos más bien ocasionales de los sabios. En lo que sigue, nos concentraremos en los ejemplos ilustrados por materiales conservados en el corpus de Qumran, incluyendo algunos que se derivan de los libros conservados de otro modo en los libros apócrifos y pseudoepígrafos.

Por Lawrance Schiffman.

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