Literatura del Segundo Templo y Judaísmo Rabínico: Introducción.

Uno de los temas centrales de la historia del judaísmo es la periodización de su historia temprana. Detrás de esta cuestión se esconde una cuestión mucho más importante: ¿hasta qué punto podemos trazar la continuidad entre los distintos órganos de la literatura judía y las ideas religiosas que encarnan? Cuando estudiamos el desarrollo del judaísmo desde los últimos libros de la Biblia hebrea, a través de los textos del período del Segundo Templo, en la literatura rabínica, ¿hasta qué punto observamos la continuidad y en qué medida vemos un cambio?

Esta pregunta se hace más compleja por la naturaleza variada de judaísmo del Segundo Templo, en la medida en que algunos prefieren utilizar la denominación “Judaísmos.” Así que nos enfrentamos no sólo con el eje vertical, del cambio histórico, sino también con el eje horizontal de enfoques contrapuestos al judaísmo en distintos momentos-un fenómeno mejor documentado y comprendidos en el período Hasmoneo pero sin duda, también presente en otros momentos también. Dentro de este marco complejo, buscamos preguntar cómo el judaísmo de las diversas sectas , apócrifos, pseudoepígrafos, Josefo y Rollos del Mar Muerto, se relacionan con el judaísmo de la Mishná, el Talmud y el Midrash, la tradición rabínica o talmúdica. ¿Cuál ha sido continuada, y lo que ha cambiado, lo que es viejo y qué es nuevo?

En gran medida, esta pregunta es complicada por un tema relacionado. En la transición de la época de las Escrituras Hebreas al los tiempos del Segundo Templo, el período anterior legó una herencia literaria masiva para la posterior historia del judaísmo de la Biblia Hebrea. Este legado religioso, literario e histórico sigue siendo un ingrediente permanente, en efecto formativo en todo el desarrollo judía posterior. Sin embargo, aunque Judaísmo del Segundo Templo pasó la Biblia a la tradición rabínica, no pasó sus propias producciones literarias. Se puede hablar de un solo texto del periodo del Segundo Templo como estando en manos de los rabinos del Talmud en su totalidad, Ben Sira. Más allá de eso, no tenían o tal vez no querían leer, Los Rollos del Mar Muerto, apócrifos y pseudoepígrafos, ni las obras de Josefo. Este hiato en la cultura, en efecto un abismo desde un punto de vista literario, sigue siendo inexplicable. A pesar de que aparece en la superficie a ser un desarrollo radicalmente diferente de la transición del período bíblico a los tiempos del Segundo Templo, que se aprobó en el corpus de la Escritura, sin embargo, la diferencia no es total. De hecho, algunos 22 o así que los libros son mencionados en la Biblia hebrea que no sobrevivieron en períodos posteriores. Ellos no fueron aceptados en el canon que era aparentemente el único medio por el cual los libros viajaron desde el tiempo  bíblico a los tiempos del Segundo Templo. Sigue siendo el caso que el hecho de que prácticamente nada pasa de los tiempos del Segundo Templo a la época talmúdica está en marcado contraste con la gran cantidad de literatura bíblica que fue transmitida hacia el Judaísmo del Segundo Templo.

Si no hubo influencia literaria directa, como parece ser el caso, tendremos que contentarnos con la búsqueda de ideas y enfoques comunes que se transmitieron como parte de un ambiente religioso en general. Este también es el caso porque los antepasados ​​halájicas y teológicos de los rabinos eran los fariseos, y por eso tenemos que esperar que la literatura rabínica y el judaísmo rabínico dependen principalmente en las enseñanzas farisaicas. Pero aquí no hay evidencia que apunte a los textos escritos existentes, a excepción de los cuadernos escritos de la literatura halájica y aggadica.

Esta situación es muy probablemente el resultado de la inclinación por la tradición oral asociada en la Rollos del Mar Muerto, Josefo y la literatura rabínica posterior con el enfoque de los fariseos, incluso si la noción ideológica de la revelación oral y la transmisión es en realidad declarada sólo en el período tannaitica.

Al mismo tiempo, no podemos descartar la posibilidad de la pérdida de los textos Fariseos putativos que perdieron popularidad a medida que la tradición oral dominó el judaísmo farisaico. Además, este tipo de textos no se habrían conservado en la colección sectaria Qumran, especialmente en lo que la secta era tan anti-farisaica. Pero en cualquier caso, los fariseos no legaron materiales literarios, sólo aparentemente extensas tradiciones orales, a la empresa talmúdica. Es posible que a medida que el judaísmo farisaico emergió como los únicos supervivientes reales del , la influencia de los otros libros, fueron ignorados o suprimidos, en la categoría de ספרים חיצוניים, “fuera de los libros (apócrifos).”

Por Lawrance Schiffman.

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