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Serie del Canon 10 Final -Los cristianos primitivos creían que los libros canónicos se autenticaron a si mismos

¿Cómo sabemos cuáles libros son de Dios, y cuáles no? Hay muchas respuestas a esta pregunta, algunos de los cuales hemos cubierto en los puestos anteriores. Ciertamente, los orígenes apostólicos de un libro puede ayudar a identificarlo como ser de Dios (ver post aquí). Y el consenso general de la iglesia en un libro puede ser parte de la forma en que lo identifiquemos como el ser de Dios (ver post aquí).

Sin embargo, es interesante observar que los padres de la iglesia, aunque están de acuerdo que la apostolicidad y la recepción de la iglesia es de fundamental importancia, también hicieron un llamado a otro factor que a menudo se pasa por alto en los estudios modernos. Hicieron un llamamiento a las cualidades internas de estos libros.

En otras palabras, ellos argumentaron que estos libros llevaban ciertas cualidades que les distinguen como de Dios. Ellos argumentaron que se podía oír la voz de su Señor en estos libros en particular. En lenguaje teológico moderno, creían que los libros canónicos son autenticaron. Como Jesús dijo en Juan 10:27: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen.”

Orígenes es bastante claro que las cualidades divinas de libros juegan un papel en la autenticación: “El que reflexiona sobre los dichos proféticos … lo cierto es que en el acto de la lectura y el estudio de ellos diligentemente su mente y sus sentimientos serán tocados por un divino aliento y reconocerá las palabras que está leyendo no son palabras de hombre, sino el lenguaje de Dios “. [1]

En otros lugares Orígenes dice cosas similares. Defiende la canonicidad del libro de Judas porque “está lleno de las palabras saludables de la gracia divina” [2] y defiende los evangelios canónicos, debido a sus “contenidos verdaderamente venerables y divino”. [3] Incluso defiende la canonicidad de el libro de Hebreos, basándose en que “las ideas de la epístola son magníficas”. [4]

Taciano es muy claro sobre el papel de las cualidades internas de estos libros: “Me llevaron a poner la fe en estas [Escrituras] por el elenco sin pretensiones de la lengua, el carácter sin artificio de los escritores, la presciencia aparente de hechos futuros, la excelente calidad de los preceptos “. [5]

Jerónimo defendió la epístola a Filemón con el argumento de que es “un documento que tiene en ella gran parte de la belleza del Evangelio”, que es la “marca de la inspiración”. [6] Crisóstomo declara que en el evangelio de Juan no hay “nada falso” porque el evangelio es “decir una voz que es más dulce y más rentable que la de cualquier arpa o cualquier tipo de música … algo grande y sublime”. [7]

Justo antes de citar Mateo 4:17 y Filipenses 4:5, Clemente de Alejandría dice que se pueden distinguir las palabras de los hombres de las palabras de las Escrituras, porque “nadie será tan impresionado por las exhortaciones de cualquiera de los santos, como lo seria por las palabras del Señor mismo “. [8]

Estos ejemplos (y más podrían añadirse) son suficientes para demostrar que los padres de la iglesia creían que la evidencia de la canonicidad de los libros se puede encontrar en los propios libros. En otras palabras, los libros canónicos son autenticos.

Por supuesto, en este punto se podría objetar: “Si realmente existen las cualidades internas de estos libros, entonces ¿cómo se explica por qué se rechazan por muchos? ¿Por qué no hay más gente que ve esas cualidades? ”

La respuesta está en el papel del Espíritu Santo en ayudar a la gente ver lo que esta objetivamente allí. Debido a los efectos noético del pecado (Romanos 3:10-18), no se puede reconocer estas cualidades sin sancti spiritus testimonium internum, el testimonio interno del Espíritu Santo.

Ni que decir tiene, el no cristiano encontrara que esta explicación sea en gran parte poco convincente. “¿No es un poco sospechoso”, él podría objetar, “que los cristianos dicen que son los únicos que pueden ver la verdad de estos libros y todo el mundo está ciego a ella? Eso parece enormemente egoísta “.

Esta objeción es comprensible. Pero, si las doctrinas cristianas sobre la caída, el pecado original, y Filipenses la corrupción del corazón humano son verdad, entonces, naturalmente, se deduce que una persona sin el Espíritu no puede discernir la presencia del Espíritu (por ejemplo, si Él está hablando en un libro).

Por otra parte, no es tan diferente a la realidad de que algunas personas son sordas y por lo tanto incapaces de discernir si una nota musical es “en la nota.” Se puede imaginar a una persona sin oído objetando, “Toda esta ‘en la nota’ es una farsa dirigida por expertos musicales que dicen tener una habilidad especial para escuchar este tipo de cosas “, pero, a pesar de todas las protestas, la verdad del asunto quedaría: existe una cosa tal como estar en nota si el persona sorda escucha o no.

Al final, los Padres de la Iglesia nos enseñan una verdad muy importante. El canon del Nuevo Testamento que poseemos hoy en día no se debe a las maquinaciones de los líderes de la iglesia posteriores, o a la influencia política de Constantino, pero debido al hecho de que estos libros se impusieron en la iglesia a través de sus cualidades internas.

O, como el profesor de Harvard Arthur Darby Nock solía decir acerca de la formación del canon: “. Las carreteras más transitadas de Europa son los mejores caminos, por eso están tan transitadas” [9]

[1] Princ. 4.1.6.

[2] Comm. Matt. 10.17.

[3] Cels. 3.21.

[4] Eusebius, Hist. eccl. 6.25.12; translation mine.

[5] Address to the Greeks, 29.

[6] Prologue to Comm. Phlm.

[7] Hom. Jo. 1.2.

[8] Protr. 9.

[9] Metzger, Canon of the New Testament, 286.

Por Michael J. Kruger.

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